Икебана-мама)

Ушел в глубокий даун

Fri, 13 Nov 2009 14:35:17 GMT

Усе... устал, впал в депрессию, Интернет - зло. Бессонница, мрак какой-то.. бррр..
Наелся всяких снотворных (по моему, чрезмерно), чуть не кинулся на фиг (от оно! не пейте снотворные! Снотворные - тоже зло), пойду ко врачу и буду жаловаться)))
Вывод - надо плюнуть на все это "жежеписание", иначе крыша окончательно протечет
Выключаюсь на месяц-другой, буду переводить чудную и огромною работу "Критическая история "гей-социалистов", "анархо-феминисток и т.д. в 60-х годах"
К слову сказать, там свои "субкультуры", своя мифология, свое "лобби".
Очень интересно читать. Я вот даже не догадывался, что в основе гей-движения
лежат социалистические и анархические идеи.. А так и получается.. Мало того, "Черные пантеры" руку приложили очень активно, существуют "левые" ЛГБТ)))
С другой стороны, некий автор пишет, что гей-движение по сути отрабатывает менталитет "мученичества". А еще один автор тщательно рисует ужасную картину средневековых ЛГБТ (на полном серьезе, я чуть не упал - думаю, этот автор немного "задвинулся"). И, как мне кажется, Франция была самой прогрессивной страной. Снова возлюбил французов - они не такие "поспешные", как американцы, у них
традиции культурные ого-го...
ПыСы Если выживу, через месяц-другой выложу че нить...

Гэри Снайдер, "Буддийский Анархизм" (1961)

Tue, 10 Nov 2009 13:46:16 GMT

Гэри Снайдер, "Буддийский Анархизм" (1961)
"Буддийский Анархизм" первоначально был опубликован в "Journal for the Protection
of All Beings" ("Журнал о защите всех живых существ") (City Lights, 1961).
Незначительно пересмотренный вариант появился в "Earth House Hold" (New
Directions, 1969) под названием "Буддизм и будущие революции." Здесь воспроизводится последняя версия, но сохраняется первоначальное название.
Мой вольный перевод.

Буддизм считает, что Вселенная и все существа в ней находятся постоянно и неразрывно в состояниях полной мудрости, любви и сострадания.
И эти состояния взаимосвязаны.
Однако личная реализация этих состояний невозможна, если какое-либо требуемое составляющее устраняется. Также очевидно, с буддийской точки зрения, то, что препятствует усилиям проявления себя есть невежество, страх и ненужные страсти.
Но так сложилось исторически, что буддийские философы не смогли прийти к анализу того, в какой степени невежество и страдания вызваны или поощряются социальными факторами, считая страхи и желания лишь присущими самой природе человека. Поэтому главной задачей буддийской философии оставались познание и "психология", буддисты не уделяли должного внимания политическим и социологическим проблемам.
Хотя буддизм Большой Махаяны имел видение картины всеобщего спасения, фактически достижения буддизма свелись к разработке практических систем медитации для освобождения нескольких посвященных лиц из системы психологических и культурных условностей.
Институциональный буддизм по сути готов принять или игнорировать
неравенство и тиранию, независимо от политической системы, в которой он существует.
Это может быть духовная смерть от самого буддизма, потому что это смерть значимой функции сострадания.
Мудрость без сострадания не чувствует боли.
Никто сегодня не может позволить себе быть невинными, или побаловать себя отказом от познания характера современных правительств, политики и самой социальной системы.
Национальные политики современного мира сохранили свое существование
лишь умышленно нагнетая жажду власти и страх - суть чудовищное защитные механизмы.
"Свободной мир" экономически зависит от фантастической системы
стимулирования алчности, которая никогда не устраняется, подстегивания ненасытного сексуального желания, ненависти, не имеющей выхода (кроме самоубийства) или революционных устремлений жалких, бедных и маргинальных обществ, подобных Кубе и Вьетнаму.
"Холодная война" осуществилась во всех современных обществах -
включая коммунистические страны - она проявила себя в порочном извращении истинного потенциала человека.
Мир наполнен людьми "preta" - голодными духами, с гигантским аппетитом, но ртом маленьким, как наперсток.

==============
Прим. Preta означает человеческое существо, которое потеряло свое физическое тело, но продолжает быть обременено своей животной природой (астральным телом)
==============

Почва, леса, звери и насекомые потребляются и истребляются этим зараженным коллективом людей; воздух и воды планеты уже загрязнены ими.
Культура предстает противоречивой, репрессивной и продуцирует насилие и разочарование в людях. Недавние открытия в области антропологии и психологии лишь доказывают это и делаю более и более очевидным.
Впрочем, мы можем увидеть свое гибельное состояние через медитацию. Ибо когда человек находит веру и понимание, он должен быть глубоко озабочен необходимостью радикальных социальных перемен через различные, надеюсь, не насильственные средства.
Радостный и полный добровольной нищеты буддизм становится позитивной силой.
Традиции отказа от нанесения вреда, отказа от насилия в любой форме, желание принимать жизнь во всех ее проявлениях приведет к национальным изменениям впоследствии.
Для практики медитации нужна только "земля под ногами", а не супермаркеты.
Вера в жизнь, щедрое исполнение желаний, природная любовь разрушает
идеологии, которые слепы, калечат и подавляют - и указывает путь к своего
рода сообществу, которое будет преобразовывать мораль и трансформировать армии. Ибо это армия мужчин-бойцов, не способных к любви.
В сутре Аватамсака мир видится как огромная взаимосвязанная сеть, в которой все предметы и существа необходимы.
==============
Прим. Аватамсака-Сутра китайской школы Хуаянь-цзун
==============
С точки зрения правительств, войны, или все, что мы считаем "злом" - "естественно" содержится в настоящем тоталитарном обществе.
С "точки зрения человека" мы не можем жить в подобных условиях, тем более, когда все существа увидят мир просвещенными глазами.
Жизнь Бодхисаттвы наполнена состраданием, и она должна быть эффективной в
деле оказания помощи тем, кто страдает.
Милость Запада - социальная революция, но скажем спасибо Востоку за понимание основных иллюзий и навыки индивидуального преображения.
Но нам нужно другое.
Ибо все содержится в традиционных трех аспектах пути Дхармы: мудрость
(праджня), медитация (дхьяна), и мораль
Мудрость есть интуитивное знание умом любви, отказ от присущих "эго" тревоги и агрессии.
Медитация происходит в уме, пока ваш разум не сделает жизнь нравственной, а вернувший на Путь, через личный пример и ответственные действия, в конечном итоге мы приходим к истинному сообществу (сангха) "всех существ".
Последний аспект означает для меня нравственное требование поддерживать любые культурные и экономические революции, которые придают миру движение в сторону свободного, вненационального и бесклассового общества.
И это делается с помощью таких средств, как гражданское неповиновение,
откровенная критика, протест, пацифизм, добровольная нищета и даже в какой-то мере некоторый несильный нажим, если речь идет о вопросе сдерживания примитивных инстинктов.
Мы должны принять более широких спектр "невредного" поведения для личности: защитить права людей, употребляющих коноплю, пейоты, людей, склонных к многоженству, полиандрии или гомосексуализму.
Это все находилось под длительным запретом в иудео-христианской-капиталистической-марксистской цивилизации Запада.
Мы должны проявить чувства уважение, способность к обучению, но отказаться от жадности или стремления к личной власти.
Работая над своим собственным чувством ответственности, мы готовы работать и с группой. "Формирование нового общества из скорлупы старого" - лозунг IWW, известный уже как пятьдесят лет назад.
Традиционные культуры в любом случае обречены, и следует лишь не цепляться за
"хорошие аспекты" прошлого, помнить - все, что было когда-либо в любой культуре... может быть восстановлено из нашего бессознательного посредством медитации.
В самом деле, я глубоко убежден, грядущая революция завершит наш цивилизационный цикл и свяжет с наиболее творческими аспектами архаического прошлого.
Если нам повезет, мы сможем придти к полностью интегрированной в мировую
культуру женскую линию наследования, к свободным формам брака,
природно-кредитной коммунистической экономики, естественному контролю за рождаемостью и многим другим формам существования.

Гэри Снайдер, 1961

Феминизм в шестидесятых

Tue, 10 Nov 2009 09:41:50 GMT

Пожалуй, пора мне добавить материала о "сексуальной революции" и раннем "коммунистическом" феминизме. До "гей-движения" 60-х я еще не дошел (но дойду!!), поэтому буду публиковать переводы феминистских работ.

The Sexual Revolution and Dreams of a New World ("Сексуальная революция и мечты о Новом Мире") By Li Onesto
Статья-воспоминание. Феминистская апология контркультуры.
К истории "Новые левые в шестидесятых".

==========================

...Смешно, но ныне консерваторы пытаются превратить Билла Клинтона в символ 60-х годов. А сегодняшние инквизиционные процессы в Америке становятся поводом для обвинения поколения 60-х в "снижение нравственности", "измене родине".
Правый идеолог Уильям Беннетт критикует тех, кто выступает против современной инквизиции, против тех, кто хочет продолжить создавать новые отношения в стране и не хочет забыть сексуальную революцию.
Конечно, подобные критики и защитники "устоев семьи" не могут признаться, что мужские измены были особенно часты именно до 60-х годов, являлись "привилегией" мужчин в тогдашнем патриархальном обществе.
Тем более, что современные "сексуальные скандалы", в которых замешаны республиканцы, позволяют смело назвать их партию в Конгрессе как "патриархат, усиленный Виагрой".
Нападения правых на "60-е" и "сексуальную революцию" продолжаются
уже в течение довольно продолжительного времени.
Так, Ньют Гингрич заявил, дескать, страна вступила на опасную дорогу отклонения от истинных американских ценностей из-за контркультуры, рожденной в 1960-х годах.
Публикации правых навязывают нам облик шестидесятых - типа это "были дни путаницы" и "национального психического расстройства".
В 1995 сенатор Джон Эшкрофт даже сказал: "инфекция из мантр шестидесятых годов сказалось на иммунной системе Америки. Она начала расползаться по стране и разрушать высокие ценности".
Реакционная книга Роберта Борка "Slouching Toward Gomorrah" начинается с глав, посвященных "революционному нигилизму" 60-х годов, когда, по его словам,
возродились "мечты о революции и уничтожение институтов".

.....Я помню те дни в 60-х годах, когда моя жизнь превратилась в "мечты о
революции и уничтожении институтов".
Я помню освобождение, дарованное нам "сексуальной революцией".
Я, выросшая в Беркли, знаю те времена, когда весь "американский образ
жизни" был пересмотрен, подвергнут сомнениям и для многих из нас полностью отклонен.
Именно поэтому мы смогли по-новому взглянуть на отношения между мужчинами и женщинами, громко говорить о роли женщин в обществе... и создавать новую мораль, основанную на принципах равенства.
Как отметил один историк, женское освободительное движение в 1960 "изменило представление большинства людей о том, на что женщины способны и что они имеют свое право на жизнь".
Мы были поколением, которое выросло из 50-х годов - когда
чернокожие пользовались отдельными питьевыми фонтанами, женщины должны были делать всю работу по дому и уходу за детьми без каких-либо жалоб.
Но 60-е годы стали десятилетием потрясений и хаоса.
Когда я была маленькой и смотрела телевизор, - во всех передачах женщина всегда была в доме и занималась выпечкой печенья, носила бусы и высокие каблуки, как в фильм "Pleasantville".
Однако моя мама, подобно другим женщинам, должна была работать, чтобы прокормить нашу семью.
Моя мама была разведена, пыталась поднять двоих детей, и я помню,
взрослые называли нас "расколотой семьей", - будто развод сделал нас, детей, неполноценными на всю жизнь.
Например, отец моего друга жил в Лос-Анджелесе вместе со своей девушкой, -
он не мог жениться, потому что она работала стюардессой, и авиакомпания уволила бы ее, посмей она "иметь любовника" или забеременеть.
Когда я пошла в среднюю школу в 1967 году, мы, девушки, должны были носить
платья не выше колен. Мальчики не могли отпускать длинные волосы.
На спортивных занятиях нас учили специальному "баскетболу для девочек", а мальчики изучали "настоящий баскетбол".
"Половое воспитание" казалось шуткой. Контроль над рождаемостью был недоступен.
Аборты запрещены законом.
Когда же я стала женщиной.. ох.. как много трудностей мне пришлось преодолеть!
Поэтому я помню первый организованный протест у нас в школе. Знаете, причиной стал запрет на посещения учебы для двух девушек, рискнувших прийти в брюках на занятия!
Вскоре после этого один из моих друзей был выгнан из колледжа - он носил "пацифик" на рубашке. И это все было в Беркли, подобные события потрясли кампусы и Калифорнию!
В знак протеста многие девушки начали ходить в брюках, а мужчины стали носить антивоенные значки и символы.
И, прежде чем ситуация вышла из-под контроля, колледж решил официально
изменить правила.

Я выросла в условиях ограничений для женщин, женщины считались ниже мужчин.
Но я помню, как быстро ситуация начала меняться, и как яростно женщины начали восставать против цепей угнетения.
"Традиционные семьи", где женщины всегда оставались дома и ухаживали за детьми,
столкнулись с реальностью: большинство женщин поступало на работу или учились.
Как только женщины стали понимать себя, свои права, они восстали против
традиционных ролей, дискриминации по признаку пола и пренебрежительного отношения.
Я еще училась в средней школе в конце 60-х и начале 70-х, и видела, как миллионы людей протестуют против войны во Вьетнаме, зарождается "Черное" движение, а вопросы освобождения женщин становятся повесткой дня.
Женщины выходили на улицы, на митинги против войны, они были частью
национально-освободительной борьбы чернокожего и мексиканского населения.
Движение женщин быстро росло.
В 1968 году коалиция женских "групп мира" провела протест в
Вашингтоне, пришло 5000 женщин.
Еще более радикальные женщины - те, кому не нравилось, что женщин изображают "мужественными женами и матерями воинов "- провели похоронную процессию на кладбище Арлингтон, похоронив в земле символический манекен "традиционной женственности".
Были многочисленные заявления, публиковались документы с изложением позиций женщин Америки, велись диспуты.
Кто-то из радикалисток увидели во всем этом борьбу против
системы и подвергли критике тех, кто хотел "работать в рамках системы".
Были обсуждены вопросы о расизме, способы, как привлекать чернокожих женщин в
женское движение: в начале оно было преимущественно "белое".
Велись споры о том, являются ли люди врагами, коренится ли угнетение женщин в
самой патриархальной системе капитализма.
В 1968 году газеты и журналы андеграунда объявили о создании "Фронта
освобождения женщины"
Требовали уничтожения фаллических символов в социальных структурах, свободных абортов и контроля над рождаемость, "коммунального" воспитания детей и женщинами и мужчинами.
Редактора многих журналов советовали женщинам научиться каратэ для самообороны, не вступать в ранние браки, избегать нежелательных беременностей и отказаться от макияжа как средства для привлечения внимания мужчин.
В Нью-Йорке группа женщин захватила "Бюро разрешений на брак" в знак
протеста против репрессивной патриархальной нуклеарной семьи.
Они хотели устранение брака и воспитания детей общиной.
Подобно черным революционным борцам,отвергнувшим рабские имена, некоторые женщины сменили фамилии - это был отказ от патриархальных традиций, согласно которым женщина брала фамилию отца до брака и фамилию мужа после.
Право на аборт в 60-х годах для многих женщин оказалось правом на жизнь и смерть.
Особенно после того, как многие женщины умерли от осложнений, вызванных подпольными абортами.
В 1969 году стало известно, что 6524 женщин, страдающих от сепсиса и других осложнений неполного аборта, были приняты в больницы Нью-Йорка.
Общество "Jane Collective" было создано в Чикаго, чтобы помочь женщинам получить
лечение и безопасные аборты.
До сих пор жизни женщин были разорваны. Ведь вопрос об абортах выходит далеко за рамки медицинской проблемы: это право решать иметь или не иметь детей.
Без этого права женщин можно сравнить с рабами, вынужденными "производить" новых рабов для общества.
Женщины хотели безопасных абортов по первому требованию и без каких-либо
извинений.
И вот, с 1969 по 1970 начались массовые демонстрации женщин по всей стране
с требованием прекратить все преследование и узаконить аборты.

Тысячи групп "повышения уровня самосознания" сформировались по всей
стране - некоторые по сути лишь позволяли делиться проблемами,
иные были революционны, их участники видели необходимость привлечения женщин к политическим действиям.
"Говорите свободно" - этот метод стал популярен в женском движении, и в
1969 радикальные женские группы организовали массовые
общественные собрания, где 12 женщин произнесли речь перед толпой, публично
рассказывая о проблемах, которые они преодолели, рискнув совершить незаконный аборт.
Были протесты против сексизма в средствах массовой информации, сидячие забастовки, конфронтации с такими изданиями, как "Newsweek" и "Ladies Home Journal".
Женщины сорвали заседание акционеров CBS и вторглись в помещение "San Francisco
Chronicle".
Были протесты против некоторых способов лечения женщин и представление о женщине - сексуальном товаре.
Произошло юмористические столкновения студентов "Grinnell
College" в штате Айова, студенты устроили шоу "ню", чтобы противостоять
одному представителю журнала "Playboy", выступившему на тему "Философия Playboy".
Студенты потребовали, чтобы "Rep Playboy" также обнажился, но "философ" сильно засмущался и позорно ретировался.
В 1968 году демонстрация женщины вторглась на телевизионный конкурс "Мисс Америка".
В 1969 г. женщины-либералки из группы "Свободу нашим сестрам!" потребовали в Нью-Хейвен, Коннектикут, освободить чернокожих женщин из "Черных Пантер" в тюрьмах, особенно тех, которые были беременны и лишены надлежащего медицинского ухода.
В январе 1971, 300 женщин собрались в маленькой церкви на Манхэттене
на первом "Speakout" против массовых изнасилований.

...Когда я вспоминаю хроники освобождения, я хочу еще более резко показать реакционный характер нынешней атаки на шестидесятые годы.
Люди, подобные Уильяму Беннетту, ругают сексуальную революцию, но мы должны их спросить: вы хотите вернуться к тем временам, когда огромное число женщин были
избиты и изнасилованы без какого-либо общественного резонанса?
Туда, в те годы, где женщины не имеют права распоряжаться своим собственным телом? В годы "домохозяек"? Где браки между черными и белыми преследовались по закону? Там, где люди не могут получить развода без унизительных процессов в суде?
Где прелюбодеяние считалось преступлением?

...Мао Цзэдун говорил: "Отмена правильных приговоров идет против воли
народа".
Шестидесятые - уникальное и захватывающее время для молодых женщин, пытающихся разобраться в своей собственной "сексуальной идентичности".
Я выросла со старшим братом и сестрой, и видела, как они проходят
болезненные ритуалы знакомства - старомодные, обидные и для мужчины, и для женщины.

...Мы не боялись бросить вызов мужчинам вокруг нас, смело говорили свои мысли.
Мы называли консервативных мужчин шовинистами. Мы сражались бок о бок с мужчинами с полицией. Это было время творческого хаоса, страсти, сексуальных
экспериментов и бесконечных философских споров. Мы могли не спать всю ночь, обсуждая новое общество. Каким будет реальное равенство между мужчинами и женщинами? Каким станет секс между мужчинами и женщинами, если не будет привязан к экономической необходимости для женщин "служить мужчинам", без сексистских понятий красоты и романтики, - но будет основываться на взаимном уважении и равенстве.
Мы изучали историю, экономику и философию, чтобы попытаться выяснить
причину угнетения женщин. И мы спорили, могут ли женщины существовать на равных условиях с мужчинами в мире капитализма - или освобождение женщин может быть достигнуто только путем свержения системы и борьбы за бесклассовое, коммунистическое общество.
Тогда же я начала осознавать, как американский империализм угнетает
народы во всем мире, я стала ненавидеть Америку и все, что стояло за ней.
Я начала считать себя революционеркой и отождествляла себя с женщинами-воинами Вьетнама.

Наряду со многими из моих друзей, я видела нашу борьба в США как часть
огромного подъема антиимпериалистических сил во всем мире.
В то время я была членом "Азиатского Студенческого Союза" в Беркли, мы носили майки с изображением сильных вьетнамских женщин с винтовкой на ремне через плечо, - эти футболки стали нашей униформой.
В те же годы в Китае происходит Культурная революция, она оказала
глубокое влияние на меня.
Я увидела социалистическое общество, где проблемы женщины занимали "половину неба!" - общества, в котором народные массы вели сознательно борьбу против классового государства, за свое равенство.
Классовая борьба под руководством Мао бросала вызов всем феодальным
институтам и идеям, которые держали женщину в подчиненном положение.

Женщины, посещающие революционный Китай, рассказывали нам, что они могли ходить по улицам без ощущения угрозы изнасилования.
И они многое рассказывали о коллективном уходе за детьми, общественных столовых, о роли женщины в экономике и политике.
Китай времен Мао расширил наши горизонты, я думаю, мы по новому взглянули на эмансипацию женщин.
Мы увидели взаимосвязь между отношениями в семье и имущественными отношениями в обществе. Мы узнали, что дети не собственность родителей.
Слова из стихотворения Мао "Ode to the Plum Blossom" передавали наши настроения:
"...она жаждет весны не только для себя, она предвестник весны, когда гора покроется цветами - она будет улыбаться..."

Сегодня консерваторы говорят о шестидесятых плохие слова. Дескать, "либеральные идеи о сексуальности" привели к "упадку морали".
Но на самом деле в шестидесятых годах миллионы людей пытались
бороться с угнетением женщин и разработать более просвещенную и свободную от
насилия сексуальную мораль.
Народ боролся против вопиющей дискриминации по признаку пола на рабочем месте и
в школах, институтах.
Даже домохозяйки собирались, чтобы говорить о репрессиях в семье, что жизнь женщины суть "идиотские задачи приготовления пищи, уборка и уход за детьми.

Действительно, было открыто много нового и свободного в сексе: каждый экспериментировал в мире сексуальных отношений, мы отклонили пуританскую мораль, отвергли старые правила "никакого секса до брака", "не получай удовольствие от секса".

В 60-х годах мир изменил свое отношение к женщине.

Мы положили начала равноправию женщин, свободным абортам, образованию и возможности трудоустройства.
И самые революционные из нас, конечно, не думали, что реакционные
учреждения империалистического государства - суды, законы, сенат, прокуроры и инквизиторы нашего времени - могли бы решить эти проблемы или имели право судить нас, наши взгляды, нашу личную жизнь.

Сегодня буржуазные политики говорят о "личной ответственности", дескать, каждый самостоятельно должен решать свои проблемы.
Но 60-е годы - время, когда миллионы людей включились в политику,
осознали, насколько личная жизнь зависит от капиталистической экономики.
Мы считали, что именно массы способны решать проблемы.
В волнующих 60-х годах, хотя мы были просто подростками, мы почувствовали свою силу.
Многие из нас восстали против "гнилой системы" и нуклеарной
семьи, "традиционные" роли мужчин и женщин стали рассматриваться как часть
репрессивной структуры экономических и социальных отношений,
которые должны быть отвергнуты.
В шестидесятых мы попытались установить новые стандарты равенства:
будь то на работе или в школе, во время демонстраций или в постели.
И люди также пытались добиться нового образа жизни для своих детей: коллективного воспитания, свободного от насилия.
Никто не смел называть ребенка, рожденного от родителей вне брака, "незаконнорожденным", "бастардом".
Развод уже не рассматривался как знак "падшей женщины", он был
признан еще одним способом освобождения женщины.
Традиционный брак оказался под угрозой, почти разрушенным.
Для людей, подобных Уильяму Беннетту, для людей, которые пытаются навязать устаревшие правила, "семейные ценности" - кодовое слово для традиционного патриархата - эти вещи в 60-е годы казались ужасными.
Но для всех тех, кто хотел положить конец неравенству между мужчинами и
женщинами, опыты и идеи 60-х годов служат примером мужественной борьбы.
Будучи революционером, я оглядываюсь назад на 60-е и вижу, что много раз
люди пытались реформировать систему, которая по самой своей природе
патриархальна и всегда угнетала женщин.
"Свободная любовь" в отношениях во многом переломила ситуацию.
В нашем революционном движении мы боролись за новые стандарты
равенства между мужчинами и женщинами, где секс и девушки не
рассматриваются как товары, когда борьба против угнетения (в том числе - сексуального) женщин в центре внимания общества.
Конечно, мы искали революционную сексуальную мораль.
Так, в эссе о новой морали, Боб Авакян пишет о разработке
коммунистической этики.
Он рассказывает нам, что основа коммунистической морали сконцентрирована в том, что маоисты называют "4 Alls": отмена всех сословных различий (или "классовых различий вообще"); отмена всех производственных отношений, на которых основаны классовые различия, упразднение всех общественных отношений, которые соответствуют этим отношениям и перевороту во всех идеях, вытекающих из этих
общественных отношений.
Далее он говорит: "Коммунистическая принципы включают в себя преодоление всех форм неравенства между мужчинами и женщинами и между различными народами и нациями. Коммунистическая точка зрения заключается в том, что угнетение женщин неразрывно связано с разделением общества на классы и эксплуатацией, угнетением.
А отмена эксплуатации и угнетения, классовых различий тесно связана с эмансипацией женщин. Другими словами, эмансипация женщин является важной частью в "4 Alls", все аспекты сексуальных и семейных отношений должны быть оценены по существу в отношении того, как они относятся к этому освобождению".

Шестидесятые действительно потрясли Америку.
Но старый правящий класс не погиб, прежняя система остается в
силе. И вот, с изменением условий и отношений в США и на международной арене,
многие прогрессивные вещи, которые были достигнуты благодаря потрясениям
60-х годов пытаются отменить или подавить.
Но не все культуры 60-х еще можно уничтожить, они - кость в горле защитников капиталистической системы.
Правые христианские фашисты ругают шестидесятые, поскольку это было время,
когда гнилые ценности "иудейско-христианской традиции" и
"традиционной морали" (на деле насильственное утверждение патриархата) оказались оспорены миллионами людей.
Уильям Беннетт хочет забыть о шестидесятых. Однако истина заключается в том, что мы не смогли тогда довести освобождение женщин до конца.
Теперь дело за новым поколением - они должны восстать против угнетения, развязать ярость могучей революции.

Классика вольнодумства...

Fri, 06 Nov 2009 12:37:31 GMT

Советская "атеистическая" школа всегда отличалась "странностями". Например, в СССР массово выпускали работы Лео Таксиля или Д. Бедного, но "не дерзали" издавать не только переводы "новых атеистов" (60-х. 70-х гг). "Старые неклассические" (читай - вне марксизма) вольнодумцы почти неизвестны до сих пор. И очень жаль.
Кстати, "новые атеисты", видимо, казались партийной номенклатуре "опасными" -
они обсуждали религию "не с той стороны", затрагивали острые вопросы современности... Но сложнее с "правовыми" вольнодумцами - я думаю, они
пугали коммунистов не атеизмом, а стремлением через право, закон изменить общество. Таким образом любой советский читатель невольно задавался неприятным вопросом: так уж ли беспристрастен советский суд, основанный на безапелляционном
праве "интересов рабочего класса".

Итак, Джордж Уильям Фут (11 января 1850 - 17 октября 1915). Известный писатель, критик, редактор. Родился в Плимуте, Англия, воспитывался в англиканских традициях. В мае 1881 года Фут начал серийные публикации журнала "Вольнодумец". В результате Фут был обвинен в богохульстве, в конечном итоге его посадили в тюрьму на один год.
Смерть Фута описана Чепменом Коэном в "Вольнодумце" (31 октября 1915):
"Я увидел его в пятницу, за два дня до смерти, и он сказал: это еще один удар, но я человек любопытный и могу получить все права снова. Он смотрел факту смерти в лицо с мужеством, подобным тому, с каким он защищался на суде много лет назад. За несколько часов до смерти он спокойно произнес: "Я умираю". И когда настал конец, уронил голову на подушку, и с тихим вздохом, как-бы засыпая, он ушел из жизни."

Мой вольный перевод нескольких интересных глав знаменитой книги Фута "В плену за богохульство".
"PRISONER FOR BLASPHEMY" by GW Foote

Прим 1 Работа кажется мне очень актуальной - по сути каким-то отражением нашего современного общества, где не атеисты "наезжают" на религию, а частенько религия грозит атеистам.
Прим 2 Надыбал еще несколько классических работ, в т. ч. "История безбожия в СССР" (на англ языке), работы "новых атеистов" и т.д.
Конечно, переведу и оппонентов - на Западе жутко интересные споры ведутся о религиях.
У Саши Пессимиста любопытные споры сейчас в ЖЖ
См http://pessimist-v.livejournal.com/125423.html

=====================================

"...Преследования ничего не опровергают, преследования не являются торжеством "над жалким оппонентом", а некоторые преследования могут быть лишь поводом для гордости."
Лорд Байрон

London: Progressive Publishing Company 28 Stonecutter Street, EC 1886

Предисловие.
Это немного странная и болезненная история: странная, потому что
не много известно людей, заключенных за богохульство в тюрьму;
болезненная, потому что их незаслуженные страдания дают повод к печальным размышлениям о свободе нашей эпохи.
Моя доля в этом несчастье небольшая, я могу лишь претендовать на достоверное описание событий.
Я надеюсь не проявлять каких-либо вольностей в письме: ни злобы, ни отчаяния.
Я расскажу факты моего дела, предоставлю точные ответы, а также
попытаюсь описать самые яркие моменты моего пребывания в тюрьме.
Я стремился во всем быть правдивым, ничего не смягчать, и я попытался в письме удержаться от небрежности и многословия.
Удалось ли мне это, пусть судит читатель. Но, по крайней мере, читатель сможет убедиться: автор проявил откровенность.

....Одна из причин, почему я стремился быть столь точным: видимо, мой "рекорд"
может быть полезным для будущих историков нашего времени.
Мой судебный процесс будет заметным событием в истории борьбы за
религиозную свободу, и в результате, как думает лорд Кольридж и следует из некоторых высказываний сэра Джеймса Стивена, он может играть значительную роль в истории уголовного права. Вероятно, я стану последним заключенным за богохульство в Англии.
Уже одно это обстоятельство делает мой рассказ особым, совершенно независимым от моей индивидуальной судьбы.
Что ж.. скажем шутливо - некоторые люди рождаются великими, а некоторые достигают своего величия трудом и усердием...

==================

Обвинения в богохульстве не были частыми явлениями.
Сэр Джеймс Стивен смог зарегистрировать почти все из них, и обобщить в
книге "Истории Уголовного права". Последний случай (до моего преследования) произошел в 1857 году, когда Thomas Pooley был приговорен к двадцати месяцам тюремного заключения из-за "некоторых сказанных кощунственных слов о людях в сане".
К счастью, это чудовищное наказание возбудило общественное негодование.
Миль, Бокль и другие выдающиеся люди проявили немало личной заинтересованности, Pooley был освобожден после отбывания четверти срока наказания.
С этого момента и до моего преследования, то есть почти целое поколение,
одиозный закон впал в "спячку", хотя тонны "богухультсвенных" речей публиковались ежедневно.
Этот долгий сон позволил сэру Джеймсу Стивену написать в книге
"Сборник по вопросам уголовного права", будто закон "практически устарел". Но события доказали, что никакой закон не устаревает, пока не отменяется вовсе.
Также доказывается наблюдениями лорда Кольриджа, работами профессора Хантера, что, в случае некоторых
старых законов, особенно наказывающих за "дискриминационные" правонарушения или "моральную распущенность", "богохульство" - все эти законы способны стать опасным оружием в руках дурака либо фанатика, которые снова приведут в движения архаические механизмы.

В брошюре "Blasphemy No Crime", которую я опубликовал в ходе моего
уголовного преследования, и которая все еще находится в печати (если кто-то
из любопытсва захочет узнать подробности), я утверждал, что настоящее "богохульство" по самой своей сути является только маскировкой всем нам хорошо известной старой "ереси" священнического производства. Мое мнение с тех пор были подтверждено.
Например, лорд Кольридж пишет, что "закон о кощунственной клевете впервые
появляется в наших книгах по крайней мере вскоре после того, как юрисдикции судов в вопросах духовных были упраздненны или сокращены."
Иными словами, до времен Карла II эти "преступления" рассматривались бы как еретические, а т.н. "пасквилянты" пострадали как еретики.
// Прим. автора "Источник: _The Law of Blasphemous Libel_

Кроме того, можно сослаться на указ "De Heretico Comburendo", в котором ересь и богохульство караются сожжением заживо, и который был отменен в 1677 году,
и следует знать, что юрисдикция церковных судов не ограничивается
" в случаях атеизма, богохульства, ересей или расколов, других проклятых доктрин и мнений ". Добавим, что при таком положение вещей Королевский суд лишь взял на себя некоторые прежние функции иных судов.

==============================
// Прим. переводчика - Судебная система Англии весьма сложна.
Например, даже сегодня в Великобритании существует несколько юридических систем. Суды делятся на суды с гражданской и уголовной юрисдикцией. Большинство гражданских дел первоначально рассматриваются судами графств, но в тех случаях, когда оспариваются значительные суммы, они первоначально будут рассматриваться в Высоком Суде подаются в Апелляционный Суд (Гражданское Отделение).
Малозначительные уголовные дела рассматриваются судами магистратов, но дело, приговор по которому может предполагать тюремное заключение на срок более чем 6 месяцев, передаётся в Королевский Суд для рассмотрения и т.д.
==============================

Менее чем через десять лет после "славной революции" 1688 года был принят
закон, известный как "Закон для более действенного пресечения богохульства и
нечестия."
В нем устанавливается, что "любое лицо или лица, имеющие образование или профессию, которые преподают, публикуются или пишут письма на христианскую тематику и отрицают наличие одного из лиц у Бога, или утверждают многобожие, отказываются от христианских доктрин, Священного Писания Ветхого и Нового Завета"... такие люди по приговору суда должны быть лишены возможности церковной работы, иных гражданских и военных постов, а после второго обвинительного приговора помещены в тюрьму на три года и навсегда лишены всех гражданских прав".

Лорд Кольридж и сэр Джеймс Стивена называют это Статут "свирепым".
Любопытно, однако, что в законе была оговорка, которая была вставлена, чтобы защитить людей иудейского вероисповедания, и она по сути сорвала весь смысл закона, во всяком случае, никогда не было ни одного случая преследования по нему иудеев.
Иные юристы утверждают: многое из Статута, от которого пострадали унитарии, якобы должно было отменено впоследствии.
Однако лорд Элдон в 1817 г. еще сомневается, были ли эти отмены, а в конце 1867 года Суд казначейства постановил, что известная лекция на тему "Характер и учение Христа: обнаружены неточности и заблуждения" является преступлением против Статута.
Впрочем, некоторые считают это решение "не ясным определением", дескать, оно не угрожает унитариям, более того, судья счел, что этот закон носит специальный характер, и не затрагивает вопросы общего права и богохульства.
Все имеют право на свое мнение, но не любой из унитариев проявит мужество воспользоваться случаем.
Существуют и известные рекомендации "авторитетных" юристов не обращать
внимания на законы о богохульстве, а также не оказывать никакой помощи в
агитации за их отмену на том основании, что, когда вы лично в "духовной безопасности", вы должны заботиться о духовных опасностях другого человека.
Если вам не нужен этот закон, он понадобится более духовно неустойчивому человеку.
Пожалуй, это самые трусливые и подлые предложения, которые могли бы быть
сделаны.

...Тем не менее несколько унитариев были сожжены в царствование Елизаветы, два
унитария сожжены в годы правления Джеймса I, и один чудом избежал повешения во времена Республики.
Затем появился "Закон о Терпимости" 1688 г., где как-бы проводилась отмена наиболее одиозных указов, однако многое из прежнего было включено в "Закон о богохульстве" Вильгельма III.

...Между прочим, следует отметить, что закон определяет некоторые "мнения" как богохульство, и ничего не говорит по поводу "стиля речи" и формулировок.
Очевидно, что преступление заключается не в "манерах", а в "сути".
Общее право всегда придерживалось той же точки зрения, и мое следственное
дело (как и предшествующие) отлично доказывает оное положение, ибо меня обвиняли в неверие Священному Писанию и презрение к христианской религии.

При всем моем уважении к лорду Кольриджу и сэру Джеймсу
Стивену, я не думаю, будто они правы, утверждая, что преступление в богохульстве состоит "в выражении определенного мнения неприличными словами".
На моем первом суде судья прямо и откровенно заявил присяжным, что любое
отрицание существования Божества или Провидения суть богохульство, но на моем втором процессе он сузил определение до "любое оскорбительное или нечестивое слово, издевательство над Священным Писанием или христианской религией".
Очевидно, при определенном порядке ведения дела первое определение судьи будет признано "более соответствующим случаю".

Лорд Кольридж говорит о законе о богохульстве: "при соблюдении приличий споры, даже по основам религии, могут быть осуждены, даже если нет виновных в кощунственной клевете".
Теперь такое решение может быть лишь ступенькой к отмене этого закона.
Кто может определить "приличия полемики?" Каждый человек имеет свой
собственный "критерий" в таких вопросах, которые, как правило, в спорах частенько нарушаются. Что шокируют одного человека, вызывает умиление у другого. Как говорит пословица: что полезно одному, то вредно другому.

Лорд Кольриджа считает кощунство делом вкуса, по поговорке "de gustibus non est
disputandum" (прим. лат. "о вкусах не спорят").
Согласно этой точке зрения, обвинение должно просто зачитать "еретические" или "богохульные" трактаты присяжным заседателям, и спросить: "Господа, вам это нравится? Это красивая речь или она плохо составлена?"
Подобная трактовка закона станет удавкой на шее любого
писателя, который возвышается над обычным журналистом, или имеет особый дар
остроумия и юмора.
Такой закон отдает все важные вопросы на растерзание педантам и болванам, накладывает запреты на "argumentum ad absurdum" (лат. "доказательство через доведение до нелепости", ирония), а подобная манера дискуссий была принята у всех великих сатириков от Аристофана до Вольтера.
"Этот закон", - сказал сэр Джеймс Стивен, "никогда не будет работать. Вы
не сможете отличить суть от стиля, вы должны либо
запрещать или разрешать все нападения на христианство."

Великие религиозные и политические изменения никогда не достигались речами спокойными и умеренным языком.
Даже святой Августин высмеивал римских богов в совершенно непристойном стиле.
Итак, мужчины, слабые в вопросах филологии, не могут обсуждать доктрины?

"Кроме того, говорит сэр Джеймс Стивен, есть несколько тонких нюансов, почему этот закон нелеп. Если закон действительно беспристрастен и богохульства наказываются только потому, что оскорбляют чувства верующих, то по этому же закону следует также наказывать за христианские проповеди, оскорбляющие чувств неверующих, лиц иных вероисповеданий. Почему же люди, которые не являются христианами, не должны быть защищены от грубости, невежественности и хамства? Ведь на проповедях часто говорят, что атеистов ждет ад и гореть им в огне во веки веков. Если закон дей-но является "законом" - он должен быть нейтральным, хотя бы до такой степени как Индийский Уголовный кодекс, уравнивающих в правах индусов и мусульман."

Как видим, нет закона для защиты "приличия спора" в любом случае, но есть закон "о защите христиан".
И, если только вольнодумцы должны словесно сражаться в белых перчатках, почему христианам разрешено использовать не только кулаки, но и кастеты, дубинки и кинжалы?
В войне идей, любая сторона, которая налагает ограничения на противника, но не признает оные для себя, является виновной в преследованиях и мошенничестве.

...Продолжение следует....

Атеизм в шестидесятых

Thu, 05 Nov 2009 15:03:14 GMT

Атеизм в шестидесятых.
Шестидесятые годы породили немало интересных явлений. В т.ч. знаменитый (и недавно вновь озвученный на сейшенах памяти Вудстока) лозунг "духовность, но без веры". Однако было бы ошибочно думать, что атеизм того периода похож на
"прежний" или же "марксистский" атеизм, принятый в СССР за основу.
Кажется, мы можем говорить о "новом атеизме" (потом переведу ряд статей по теме),
"прагматическом" атеизме, когда сама философия не воинствующая (русский аналог
"Союза безбожников"), а весьма и весьма утилитарная. Забавно, что христианские доводы Паскаля "страхования души" у американцев превратились в атеистические доводы "польза дела".
Итак, предлагаю расшифрованную запись радиопередачи
"The Philosophy of Atheism" by Joseph Lewis (Джозеф Льюис)
от 20 февраля 1960 года

--- Over Radio Station WIME, Miami, Florida ----

Добрый вечер, дамы и господа.
Это Джозеф Льюис говорит.

Хотя в детстве я был ознакомлен с религией моих родителей, я не попал под
чары религиозного обаяния достаточно сильно и глубоко, религия не смогла повлиять на мой менталитет, и я был свободен в выборе любой другой точки зрения, отличной от религиозной.
Я "специально" стал атеистом. Я принял атеизм добровольно, в результате
самостоятельных занятий. Я пришел к атеистическим выводам после проведения всестороннего анализа и беспристрастного рассмотрения различных религиозных верований и различных систем философии. В своих исследованиях я обнаружил, что идеалистическая философия не содержит так много истин, вдохновения, мужества, подобно атеизму. Кажется, атеизм вооружает нас в столкновениях с жизнью, дает силы для борьбы со множеством испытаний и трудностей лучше, чем любая другая философская догма.
Атеизм, пожалуй, основан на самых корнях самой жизни, базируется на природе, без лишней, ложной одежды.
И атеизм поднимает ценности человека выше, уравнивает нации качественнее, нежели это могла бы сделать религия. Ибо атеисты не могут быть "избранным народом".
В атеизме нет стояния на коленях, молитв, жертв, "божественных" откровений, крестовых походов, священных войн. Нет рая, ада, чистилища, нет глупых наград и мстительного наказания, нет Христа и нет спасителя, нет бесов и нет привидений.
Атеизм разрушает национальные барьеры и творит мир с родственными по самому своему природному происхождению людьми.
А вот религиозные системы превращают людей в фанатиков и объединяют в воинствующие кланы.

Атеизм - энергичная и мужественная философия.
Атеист не боится столкнуться с проблемами в жизни, и он не боится признаться,
что есть еще не известные нам трудности понимания мира.
Скажу так: атеист не утверждает, будто наука решила все вопросы Вселенной, но он надеется, что обнаружил некоторые полезные подходы к природе и узнал некоторые методы для решения вопросов.
Да, сегодняшний атеизм посвятил себя страстному стремлению к истине.
Истина ради истины - высокий идеал, а добродетель сама себе награда.
Атеизм считает, что любовь к человечеству является высшим идеалом, более ценным, чем "любовь к Богу". Мы не можем помочь богу, но мы способны помочь людям.
"Те руки, которые помогают человеку, гораздо лучше тех губ, которые лишь шепчут молитву."
Молить унизительно, а поклонение ведет к деградации.
Великий Роберт Грин Ингасол когда-то говорил: "Дайте мне
бури и вихри мыслей и действий, а не мертвую тишину невежества и веры.
Выгоните меня из рая, если вам так нужно, но сначала позвольте мне есть плоды с
дерева познания ".

Тем не менее атеизм - самостоятельная философия.
Он дается нам через интеллектуальные поиски, его адепты полны энтузиазма, потому что не боятся призраков или теней богов.
Философия атеизма учит человека посвящать свои силы на желаемые и достигаемые задачи.
Она предупреждает человека: любая опора на молитву или "божественную"
помощь скажется в итоге горьким разочарованием.
Философии атеизма спасает нас от страха смерти и загробного террора: она же приводит к отмене ада.
Но если атеизм пишет на досках Вселенной вопросительный знак, он записывает его
лишь с целью заявить: не все вопросы решены.
Разве это не лучшее место для знака вопроса, нежели повесить на небо этикетку "Бог", отказавшись искать ответы?
Само слово "Бог" только запутает и сделает более трудным решение.
"Бог", - говорил Спиноза, - "является убежищем невежества".
Шелли же сказал: "Бог - это гипотеза, но необходимы доказательства".

Факты не всегда то, что мы хотели бы видеть. Эмоциональность не заменит истины.
Если же атеизм иногда называют "негативной" философией, это потому,
что метод познания жизни через отрицательную философию лучше всего подходит для удовлетворения потребностей существования, и только в этом смысле можно
назвать атеизм "негативным".
А уж некоторые священнослужители лишь по неведению приписывают атеизму "негативность" иного рода, поскольку необходимо сначала уничтожить вопиющие невежества и суеверия, унижающие достоинство тех людей, которым религия на протяжении веков и до сих пор бесстыдно отупляет мозги.
Впрочем, негативные отношения в жизни иногда необходимы для надлежащего поведения. Сама жизнь очень часто зависит от отрицания.
Например, следует относиться негативно к перееданию. Нельзя потакать нашим безмерным аппетитам или давать волю всем нашим природным импульсам.
Увы, много раз я видел, что самое трудное слово в нашем языке - это слово "нет"
Так и у нас не хватает мужества сказать "нет" определенным искушения, тем самым избегнув серьезных последствий. Замечу, Великий Прогресс очень часто заключается в отрицании.
Поэтому религиозно мыслящий человек сегодня обнаруживает себя во вселенной совершенно неподготовленным к встрече с фактами и новыми условиями жизни.
Он должен преодолеть иллюзии и обманчивые силы, которые всегда присутствуют
в природе.

...Когда свет интеллекта впервые воссиял, создав человеческую цивилизацию, то первобытный человек очутился в пустыне; мир вонял язвами и был заполнен криками диких зверей, жестокостями народов.
Неудивительно, что искаженные интеллект человека породил ряд идей о боге-мстителе, боге-судье.
Примитивные фантазии снабдили богов множеством голов, гротескными органами, бесчисленными глазами, руками и ногами, орудиями наказаний и пыток.
Для того чтобы человек мог думать ясно и рационально, судить о жизни правдиво, все эти пустые глупости следует уничтожить. Это только одна из задач атеизма. "Освободить человека от ошибок разума", говорит Шопенгауэр.
Но некоторые из наших нынешних верующих не могут и не хотят освобождения.
Они страстно жаждут что-то "положить" в ныне пустующее место "божественного".
Интересно, желают ли они "отменить" ад? Ведь им нужна новая концепция бога?
А разве мы не жили с богами достаточно долго?

Сегодня я признаю, что мы больше не загрязняем небо фантазиями с отвратительными существами и чудовищами религиозных галлюцинаций.
Но кто-то еще называет атеизм догматическим и разрушительным. Что ж..
Такой догматизм является законом природы. Факт наиболее упрямая вещь в
мире. Материя существует сама по себе, а движение будет продолжаться, независимо от мнения ученого или мистика.
Атеизм разрушителен в том же смысле, как и Колумб кажется разрушителем, когда
он исправляет ошибочную концепцию (вызванную ложными богословскими идеями), будто земля плоская. Колумб проплыл через океаны и доказал иное.
Атеизм разрушителен, ибо Галилей был разрушителем, ведь он открыл спутники Юпитера, отказавшись от богословских мифов.
Врач - разрушитель, особенно во время хирургической операции.
Вся история интеллектуального прогресса представляется разрушительной.
Называйте это "негативной философией", "догматическим атеизмом", "разрушением", называйте это как хотите.
Однако, совсем неудивительно, что Бокль справедливо писал:
"Каждая большая осуществленная реформа состояла в преодолении чего-то старого".
И скажите мне, не лицемерие ли со стороны священнослужителей окрестить атеизм негативной философии, когда их собственные "Десять заповедей" основаны на отрицании?

Но атеизм также является агрессивной, воинственной, конструктивной
философией.
Атеизм основан на деле "здесь и сейчас".
Атеизм находит здесь, сегодня достаточно проблем, которые требуют немедленного решения, и не выдумывает для себя оправдания в бездействии.
Атеизм не хочет сидеть сложа руки и смотреть, как совершается несправедливость,
как сильные эксплуатируют слабых.
Атеизм требует установление справедливости сейчас, сегодня, он жаждет не божественного, а рукотворного правосудия.
Когда же человек ждет и говорит "бог накормит", то он будет голодать до смерти.

Атеизм верит в образование.
Он смотрит на факты жизни, пытается выявить истины, открывает проблемные вопросы. И он готов принять новое знание, отказавшись от старого.
Атеист не верит, будто миссия человека на земле - любить и прославлять бога,
но он верит в жизнь этой жизни. Поэтому мы должны пытаться исправлять этот мир. И он станет лучше. Сегодня этот идеал вдохновляет все больше сердец, гораздо больше, нежели смогла ранее сделать религия.
Впрочем, подобные же идеалы вдохновили Бруно, Галилея и Коперника; они духовно поддерживали Вольтера, Гумбольдта и Гарибальди; заставляли творить Марка Твена, Джона Берроуза и Лютер Бербанка.
Стремление сделать мир лучше вели к истине Еву и Пьера Кюри, первооткрывателей радия, Анри Дюрана, основателя Красного Креста, Альберта Эйнштейна и Томаса Эдисона.
Если человек хочет помочь, он должен отказаться от молитвы и приступить к действию.

Совсем недавно человек, отрицающий существование бога, или не признающий Библию за божественное откровение, называющий абсурдной мысль, что Христос чудесным образом зачат, не признающий воскресения мертвых... такой человек назывался священнослужителями оскорбительно "атеистом". Более того, Томас Пейн был назван "грязным атеистом".
Но атеизм дал человечеству многое.
Великий Дарвин открыл закон о происхождении видов потому, что он атеистически опроверг миф о сотворении человека. Химик, обнаруживший неуничтожимость материи, был атеистом, потому что он доказал невозможность "всеобщего и единого творца".
Астроном направил свой телескоп в небо, изучил звезды, и это было вызвано атеистическими мыслями, потому что он не нашел бога в пределах пространства неба.
Когда же геологи определили возраст Земли, гор и почв, - они
атеисты, они тоже уничтожили веру в "шесть дней творения", разоблачили лживость библейской космогонии.
...Историк изучает древние, доисторические времена, находит у старых цивилизаций высокие этические, моральные нормы, интеллектуальные
достижения... он делает это потому, что атеист разоблачил миф об Адаме и Моисее.
Атеист дал возможность врачу облегчить боль и страдания человека. Атеист первым отказался принять доктрину о болезни, как "наказании" мстительного бога.
Ученый, не сдерживающий себя узкими богословскими рамками, становится атеистом.
Знаменитый инженер-электрик Чарлз Протеус Штейнмец говорит, что атеизм является конечной философией ученых.
Старая поговорка гласит: "Там, где трое студентов изучают природу, всегда существуют два атеиста".
И отнюдь не кажется странным, что священнослужители, которые считают себя
"наместниками бога" и знают "божественную волю", не раскрыли человечеству множество научных тайн.

...Скажите, слова религия благороднее речей Роберта Грина Ингасола?
"Назови меня неверным, назови меня атеистом, но мои дети смогут прийти к моей могиле и правдиво сказать: тот, кто спит здесь, никогда не делал нам
больно. Сейчас он прах, но он не говорил недобрых слов ".
И сравните эти слова со словами Иисуса Христа:
"Ибо я пришел разделить человека расходится с отцом его, и дочь с
матерью ее... Враг человеку семья. Любящий отца или мать более,
нежели меня, не достоин меня; кто любит сына или дочь более, нежели
меня, не достоин меня ".

...В наше время мы видим революцию религии. Мы видим освобожденное великой силой вольнодумцев прошлого человечество. Поэтому наша борьба сегодня уже не против теизма. Аргументы, которые использованы вольнодумцы более века назад, в настоящее время применяются даже либеральными священниками.
Кто может отрицать достижения прогресса, когда сами священники отказались от теизма?
Во имя бога и любви к богу священники творили ад во всей своей ярости.
Неудивительно, что в настоящее время теизм отвергнут столь многими.
Даже в наших богословских колледжах сегодня невозможно ограничить умного человека уздечкой теизма.
Впрочем, период интеллектуальной честности не делает чести служителям культа.
Грядет нравственная революция. Не за горами время, когда священнику, берущему деньги на молитву за "упокой", будет предъявлено обвинение в фальсификации и обмане, он будет арестован, как подвергаются аресту мошенники.

Разве не смешно, что сегодняшний епископ делает публичное заявление: "я не могу
поверить в непорочное зачатие, воскресение Христа, словам Писания..."
Да-да, и духовой оркестр играет, и развеваются флаги, прославляется "большое мужество" этого епископа. Но на таких людей следовало бы смотреть скорее с жалостью, они только сегодня обнаружили то, что было известно столетиями ранее.
К слову сказать, у нас нет никаких аплодисментов для таких священников, они украли славу и почести у вольнодумцев прошлого, прикрывшись одеждой "либеральной религии".
Половинчатые решения "либеральной религии" бессмысленны. Революция закончится в тот момент, когда священники покаются в своих религиозных убеждениях, рассмеются над прошлым бредом безумных мужчин - они отвергнут убеждения, лишь
несколько десятилетий назад деспотически навязываемые людям, из-за которых тысячи людей несправедливо замучены и пострадали нравственно!

Сохранится ли религия? Или она обречена и займет в истории то же место, что и рабство? Впрочем, что такое рабство в сравнение с религией!
На протяжении веков религиозные деятели заключали в тюрьмы и заковывали в кандалы несогласных, делали человеческий мозг тупым и негибким. Кроме того, этот позорный институт поддерживал рабство, проповедовал наручники и разорванные конечности! Когда же были предприняты усилия, чтобы упразднить ненавистное рабство, оказалось много верующих, кто своими "компромиссами" активно мешал освобождению рабов.
И усилия тех людей, кто сегодня предлагает искать компромисс с религией и принять извинения за прошлые преступления религии, только продлят агонию этого явления, а задача искоренения грязного пятна с одежд цивилизации усложнится.
Находятся ведь люди, которые утверждают, что религию можно "привязать" к человечности. Возможно ли провести "гуманизацию" невежества, суеверий и жестокости?
Запах роз всегда останется сладостным, даже если мы назовем розу другим именем. А религия будет столь же отвратительна под любым названием.
Если бы мы могли осуществить "гуманизацию" религий, тогда действительно свинец может трансформироваться в золото. Но это мечты алхимиков. Кто верит?

Спасибо за внимание.
Спокойной ночи.

-----------

ПыСы Вольный и корявый перевод мой.

Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s CAMILLE PAGLIA

Fri, 30 Oct 2009 11:06:27 GMT

Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s
CAMILLE PAGLIA

Культы и Космическое сознание: видение религии в 1960 годах.
Камилла Палья

Камилла Палья (Camille Paglia) - очень странный автор. Она профессор гуманитарных наук и исследований медиа в Филадельфийский университете искусств. Ее не любят.
Ее не любят левые и ненавидят "за академический хиппизм" правые. Поэтому она меня особенно заинтересовала.
За что же не любят Камиллу, учитывая ее почти мировую известность?
В любопытнейшем очерке Сергея Кузнецова "Камилла Палья: черная овца в стаде американского феминизма" утверждается:
"Она размышляет о месте женщины в мире и социуме — но жестко критикует американский феминизм; она касается трудных теоретических вопросов современной культурной мысли — но предпочитает решать их, обращаясь к анализу явлений поп-культуры. Она слишком злободневна для академической науки и слишком сложна для журналистики."
См статью Кузнецова здесь http://magazines.russ.ru/inostran/1996/10/cuznec1.html

Известность пришла к Палья с вышедшей в 1991 году книгой «Сексуальные маски: искусство и декаданс от Нефертити до Эмили Дикинсон». Затем были «Секс, искусство и американская культура» и, наконец, в прошлом, 1995 году — «Соблазнительницы и потаскушки».
Пальи пытается доказать, что мир состоит из противопоставлении дионисийского и аполлонического начал. Хаос, насилие, жестокость и гармония. Природа же оказывается источником и началом всего - это жестокая хтоническая сила. Природа это беспрерывная борьба за выживание.
И вот тут начинается самое интересное: "женское" ассоциируется с природным и, следовательно, дионисийским, мужское — с аполлоническим, то есть гармонизирующим и рациональным. Как вы понимаете, подобные взгляды вызывают у американских радикальных феминисток некоторое недоумение... в лучшем случае...
Ну да ладно, наша тема иная. У Камиллы есть отличная работа "Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s", которую (конечно же!) никто у нас почему то не знает, а знают книгу "Личины сексуальности", ибо она переведена на русский язык. Первая книга отличнейшее описание хипповской жизни в почти академическом стиле... Соб-но, выкладываю некоторые главы предварительного перевода...

=============================

1. Затмения в политике

Комментарии на религиозную манию 1960 гг.
Право и политика в том бурном десятилетии хорошо освещены, но все еще
остаются спорными многие вопросы. Впрочем, то же самое можно
будет сказать и о современных инновациях в средствах массовой информации и
искусстве. Одна из основных неосвещенных тем шестидесятых: что же породило новую религиозную концепцию и само движение 60-х годов. Мы знаем, что это был период, когда Восток и Запад объединились вместе в прогрессивном культурном синтезе. От подобного объединения ожидали почти чудес, однако "рай на Земле" не наступил по причинам, о которых я напишу в этой работе.

....Для того, чтобы понять всю глубину духовного сдвига нации в шестидесятых, необходимо более широкое исследование, нежели принято в журналистике.
Но политически окрашенная журналистская модель в настоящее время толкует шестидесятые годы в духе историй о реформаторских движениях, волнах феминизма и начала гей-движения, борьбы за охрану окружающей среды.
Дей-но, мобилизация энергии поколения, а также организаторские
способности, создавшие массовые антивоенные протесты и борьбу за гражданские права - все это привело, например, к объявлению в 1954 г. Верховным судом решения об отмене сегрегации в государственных школах.
Видимо, в крестовом походе шестидесятых мы должны вспомнить и Мартина
Лютера Кинга-младшего, поскольку он играет ведущую роль в истории аболиционизма, движение за гражданские права, ибо гимны оных подняли общество на более высокую
ступень морали.

....Американское общество шестидесятых прочно смотрело "налево".
Радикальные активисты, вроде "Студентов за демократическое преобразование" (1960-68) имеют что-то общее с ранними идеологами марксизма, с марксистским же явным атеизмом. Но демонстрации с большим количеством участвующих хиппи "смешивают" политику и оккультизм, магию и колдовство, одевают молодежь в символические костюмы примитивных американской религии, индуизма и буддизма.
Например, на антивоенном протесте недалеко от Вашингтона в октябре 1967 года Yippies исполнили древний ритуал изгнания бесов и злых духов из Пентагона.
Странная смесь из романтизма девятнадцатого века, революционной политики и восторга перед природой, религиями, сексом.
Именно эти фантасмагорические религиозные видения отличают
Новых левых от "старых" американских социалистов и французских "бунтарей" 1968 года. Последние были "условными" марксистами и испытывали безразличие или антагонизм к религии.

...Американская молодежь шестидесятых была страстно
привержена политическим реформам, но они же были направлены на
поиски духовной истины и веры, форм духовной жизни вне религиозных и общественных институтов. Несмотря на амбивалентное отношение к власти, они
стремились найти гуру-наставника или духовное руководство (которые иногда
весьма и весьма ошибались).

....Гражданские права и политическое "реформаторство" в действительности западные идеалы: индуизм и буддизм способствуют исчезновению интереса к реальностью, видят страдания и несправедливость в качестве важнейших условий жизни, которые не могут быть изменены человеком.

.......................

Культы древние и современные...

....Десятки тысяч молодых людей в шестидесятых откололись от веры родителей и предались изучению альтернативных мировых религий, поискам нового образа жизни.
Конечно, меньшинство присоединилось к коммунарам или влились в культы.
Да и сами движения различались по философии и распорядку дня: от умеренного аскетизма до крайнего мазохизма.
История культов, которые распространились в шестидесятых и началах семидесятых, напоминает о некоторых временах расцвета эллинизма и римской имперской эпохи.
Видимо, подобные явления лишь симптомы культурного сдвига на фоне
быстрого расширения и мобильности всей нации.

...Состоящие из небольших групп, из людей, недовольных "основными" религиями, такие культы, секты вполне могут превратиться позднее в "полноценную" религию.
Таким образом, культы, с точки зрения социологии, со дня своего рождения динамичны: они вспыхивают искрами, сливаются и укрепляются, или же исчезают бесследно и навсегда.
Некоторые культы требуют полного выхода из прошлого: отказа от
родственников, супругов, друзей. Членство в культе может начинаться с
внезапного опыта духовного преобразования, когда адепт считает, что "истина открылась"
Это может привести к фанатизму, убежденности в том, что взгляды единоверцев единственно верные. Может возникнуть "изоляционизм": члены культа считают, что
мир враждебен, только мучения спасут их.

В римский имперский период, когда транснациональные религии конкурировали с с "государственной" религией олимпийских богов, чьи храмы часто располагались в городских центрах, наблюдалось нечто подобное вышеописанному.
"Тайные" религии не производили монументальных каменных идолов из золота или слоновой кости, они предлагали личное спасение через инициирование и "посвящение".
Группа, которую связывают особые "знания", зачастую обещают не только загробное вознаграждение, но и "мирские" мучения. Таким образом "тайные" религии суть великий призыв к бессильным и обездоленным.

Основные религии Средиземноморья: поклонение Дионису, Деметре, Исиде или Митре часто соперничали между собой и с христианством.
По сравнению с сухим и официальным почитанием олимпийцев, тайные религии
давали своим прозелитам мощное ощущение личной связи с богом.
Возникающее христианство представляется лишь одной из сект в иудаизме, в числе которых, например, были и ессеи, оставившие нам знаменитые "Свитки Мертвого моря", они были найдены в кувшинах только после Второй Мировой войны.
Пожалуй, атмосфера шестидесятых в США, духовный кризис, политическая нестабильность делала американское общество похожим на древнюю Палестину времен римской оккупации.
Но на этот раз нарождающееся религии ослабевали под безжалостным изучающим прожектором средств массовой информации. Мало пророков или мессий может пережить насмешливый и пристальный взгляд телекамеры.

...Тем не менее, телевидение оставалось одним из основных источников энергии в развитии культов ХХ века.
Америка была индустрией развлечений: Голливуд сразу после Первой мировой войны начал бесконечную программу освещение всех "звездных событий", будь то жизнь языческой коммуны или обряды поклонников космического сознания.
Заметим, "бешеные" фанаты и фанатки (слово происходит от латинского fanaticus - исступленный, верующих в Кибелу) порождены "Гранд опера" в конце семнадцатого и
восемнадцатого века, когда певцы-кастраты вызывали обмороки женщин и головокружение у мужчин.
Современные средства массовой информации чрезвычайно усилили этот феномен.
Вспышки квази-религиозных эмоций можно было бы рассматривать как истерическую реакцию болельщиков или поклонников артистов.
Рудольф Валентино, Фрэнк Синатра, Элвис Пресли, а также "Битлз" -
это все те же, но современные нам жрецы Кибелы.
Эротика, смешавшись со смертью, является мощным архетипом.
Сколько было потерь рассудка и скорбящих на улицах после смерти
Валентино в 1926 году?
Слух, что Элвис жив, до сих пор упорно циркулирует в массовом сознании, как если бы он полубог, победивший смерть.
Бульварные газеты расхваливали Пресли, почти требовали его канонизации как
христиане первых веков.
Знакомы нам и мифы о рок-звезде Джим Моррисоне.

....Удивительно, но в основе подобных культов всегда можно найти миф о двусоставном молодом мужчине: одна часть представлена женственно-божественной, а вторая рисуется угрюмыми красками смерти.
Культуролог сразу же вспомнит легенды об Адонисе: Пресли, например, впал в депрессию и долго скорбел, когда его мать неожиданно умерла в 1958 году, сам же он скончался после долгого злоупотребления наркотиками преждевременно в возрасте сорок два года в 1977 году.

...Рок-музыка, даже в ее наиболее Macho-представлениях,
неоднократно производила на свет длинноволосых женоподобных мальчиков, удивительно напоминающих древние скульптуры Антиноя: красивого, но злосчастного любимца римского императора Адриана.

===================================
Далее идут прекрасные подробности жизни американских хиппи шестидесятых и красочные описания духовных экспериментов Эмерсона, Торо, квакеров, мормонов, Йогананды, Махариши и т.д. Буду постить частями))
===================================

(Из "заключения")

...Движения New Age заслуживают уважения за любовь к природе, поиски смысла в то время, когда ни природа, ни смысл не ценились в общем дискурсе гуманитарных науках.
Новый век пытался возродить основы многолетних мудростей. Он возвысил братство людей, поощрил созерцание, возродил любовь к красоте. Но слишком много культурной энергии была поглощено New Age в течение последних двадцати лет в ущерб изобразительных искусств, которые растеряли предоставленные временем полномочия в баловстве с модными политическими течениями. Несмотря на призывы к архаике, New Age окутывает по сути анти-исторический туман. Не хватает
аналитического метода. Но New Age индуцирует доброжелательность, релаксацию, что чрезвычайно важно перед лицом наступающей в мире агрессии. В наш мир, где торжествует терроризм, New Age лишь принесли литературу. Это
массовый провал в культуре американских университетов и сегодняшний культурный пейзаж мрачен: магистрали проходят между либеральным и консервативным крыльями снобизма светской интеллигенции, с одновременным добавлением цинизма или наивной доверчивости средств массовой информации и нео-языческих культов и суеверий. Все смыслы сведены к разговорам о НЛО, похищениях иностранцев, дурной популяризации науки в стиле уфолога Эриха фон Деникена.

Основой для глобального понимания шестидесятых должна быть такая дисципцилина как "сравнительное религиоведение". Изучение основных религий мира (в том числе ислама) является ключом к политике и искусству. Как атеист, поклоняющийся природе, я считаю, что религии суть сложнейшая система символов, гораздо более сложная, нежели ее пытаются представить близорукие постструктуралисты с их сосредоточенностью на социальных структурах.
Постструктурализм не знает метафизики, и поэтому неспособен к духовности или возвышенности. Да, была волна влияния азиатских религий в течение века, давление Эмерсона и мадам Блаватской, но в результате New Age задохнулись в мусоре и закопались в мелочах. Необходимо вернуться к истокам, изучив не только священные тексты, но и обратиться к истории искусств и методам археологии.
Религиозный импульс шестидесятых годов должен быть спасен от забвения. Воздействия индуизма, буддизма на поколение в США должны изучаться не через беспорядочную литературу и музыку, они должны быть формализованы и
стандартизированы в рамках базового образования. Студенты должны преодолеть преподавательский туман, получить знания древней и средневековой истории, начиная с ранних языческих культов природы и до христианского богословия. Преподавание религии, как и культура, даст студентам интеллектуальную свободу,
способы нахождения этических принципов в сердце каждой религии.
...........

1968 IN AMERICA

Thu, 29 Oct 2009 12:40:14 GMT

1968 IN AMERICA: MUSIC, POLITICS, CHAOS, COUNTERCULTURE, AND
THE SHAPING OF A GENERATION by Charles Kaiser

1968 год в Америке: Музыка, политика, хаос, контркультура и формирование поколения от Чарльза Кайзера...
Вольный перевод, разумеется, мой.

ВВЕДЕНИЕ

Это история о том, что произошло в Америке в 1968 году, в те наиболее бурные
двенадцать месяцев послевоенного периода и, пожалуй, в наиболее тревожный
год, который мы пережили со времен Гражданской войны.
Кажется, в этом столетии только экономическая депрессия, Перл-Харбор и Холокост оказали такое же глубокое воздействие на национальную психику.
1968 год станет ключевым моментом всех шестидесятых, моментом, когда импульсы к насилию, идеализму и разнообразию идеологий достигнут своих пределов.
Многим из нас тогда было около 20 лет, и с тех пор мы жили очень интенсивно и насыщенно. Видимо, это одна из главных причин, почему шестидесятые сохранили свои "чрезвычайные полномочия" для нас так надолго.

В шестидесятых, как и в тридцатых годах большое число американцев задавалось вопросом: может ли наша страна распасться? Массовая безработица и экономическая депрессии были угрозой, даже большей, нежели идеологические волнения. Но в отличие от тридцатых, характер американского населения изменился.
Люди уже не были жалкими, поскольку они не были голодны, тревожными, поскольку не были уверены, что потеряют работу. Шестидесятые - это экономически "спокойные" годы.
Изобилие и процветание царили в Америке. Средний класс, "белые", надеялись, что
феноменальное послевоенное процветания окажется действительно "освобождающим".
Для тех, кто учился в колледжах в течение шестидесятых годов, "освобождение" стало основной философией. Годы сравнительно малых темпов инфляции привели к
низкой стоимости жизни (первоклассное письмо стоило 6 центов, газ
37 центов за галлон, а рубашка, сделанная на заказ 7.50 $, унция марихуаны 20 $), так что мы чувствовали себя вправе безотлагательно решить некоторые вопросы нашего поколения.
Мы свободно экспериментировали и делали все, что представлялось возможным: ибо все может быть изменено, все может быть достигнуто.

Парадоксально, но изобилие одновременно приводило к отчуждению и радикализму. Отчуждение - потому что мы не могли подражать достижениям наших родителей: у нас не было депрессии, не было нацистской угрозы. А склонность к радикализму возникала в отсутствии очевидных экономических вызовов.
Мы знали, что на противоположной стороне Америки существовали гетто для бедных, проблемы чернокожих постоянно показывались по ТВ, мы знали о пропасти между жизнью в белых районах и пригородах.

Пренебрежение к практицизму и религии наших родителей также являлось своего рода фактором для поиска новой духовности.
"Провал" религии был значителен, особенно для тех, чьи родители
выросли в семьях иммигрантов. Например, у моего отца родители - российские евреи, приехавшие в США в 1906 году, поэтому отец не получил православного
воспитания, и ему было легко стать "полноценным американцем".
В нашей семье Рождество и Пасха были светскими праздниками и не возникало религиозных вопросов и ссор.
Мои родители также выросли на ужасе Холокоста и, возможно, подсознательного страха перед Хиросимой.
Как и многие люди поколения, они были убеждены в том, что Фрейд и
Эйнштейн ответили почти на все вопросы.

Итак, Атомная бомба и массовое убийство мирных граждан привели целое поколение к выводу, что Бог "устарел".
Поэтому в детстве я получил формальное религиозное
образование. И, думаю, иной молодежи, особенно молодым католикам, все ранее общепринятое казалось совершенно неправдоподобным в ядерный век.

В шестидесятых религия рассматривалась с беспрецедентной непочтительностью.
Так, на Пасху 1966 года журнал "Тайм" написал на обложке крупными буквами "Бог мертв?". На Рождество 1967 году Дастин Хоффман использовал распятие для баррикады церковных дверей на университетском выпускном вечере.
Летом же 1967 года "Нью-Йорк Таймс" сообщила "Большинство студентов в кампусах сравнительно умные, стабильные и непредубежденные молодые люди."
История показала, что "непропорционально малое количество активистов исповедуют католичество".
Например, в восьми исследованиях указывается, что активисты "лишь немного меньше
отчуждены, подвержены мятежу против родителей и идей, авторитетов, нежели остальная части студенчества." В 1968 году только 43 процента всех американцев посещали церковь еженедельно.

Мы были первым поколением, которое родилось в год Бомбы, наша
близость к реальному Армагеддону дала нам уникальный психологический опыт.
Ибо иным лейтмотивом нашей жизни стала угроза атомной катастрофы во времена Джона Кеннеди.

Каждый, кто пошел в школу в пятидесятых годах, знал о возможностях ядерного
удара, жуткий вой воздушной сирены на школьных репетициях войны заставлял нас
лезть под парты или занавешивать окна в коридорах, чтобы избежать мнимой радиоактивности.
Весной 1960 года, 70 процентов чиновников были убеждены в необходимости строительства массовых бомбоубежищ, а к осени 1961 года 53 проц. считали, что мировая война начнется (скорее всего!) не позднее чем через пять лет.
Тем не менее, угроза КОНЦА МИРА стала особенно ощутимой лишь однажды, в
1962 году, когда президент Кеннеди чуть не перешагнул за край пропасти во время
кубинского "ракетного кризиса". Переход от обычных тренировочных "воздушных налетов" к реальности разителен, вроде разницы между просмотром убийства в кино и настоящим убийством ваших родителей картечью из дробовика.

Начался разрыв поколений: в течение семи дней наши родители холодели, глядя на ствол огромного ядерного дробовика. Мы же научились просыпаться физически невредимым из этого кошмара.
Но у нас пропала детская уверенность в наших родителях: мы знали, они более не способны контролировать мир и защитить нас от несчастья.
Это опыт сохранился в подсознание, он подвергал сомнению мудрость старших.
Всего лишь год спустя, как бы в память о ракетном кризисе, Джон
Кеннеди был убит. В панике мы считали, что в пятницу случилось нечто очень важное: победа зла над своим соперником.

Но это не первый убитый американский президент, Мак-Кинли также был застрелен в 1901 году. Однако лишь старые американцы могли вспомнить убийство Уильяма Мак-Кинли. Катастрофы быстро испаряются из национального сознания:
когда в Белом Доме Ральф Дунган вызвал Хуберта Хамфри 22
ноября и сказал ему "Президент был застрелен", Хэмфри лишь спросил "Какой
президент?"

Убийство Кеннеди шокировало нацию, но еще более невероятным казался сам факт избрания Кеннеди на пост президента. До него как-бы существовал 171-летний барьер, будто только протестанты могут быть вождями государства.
Кеннеди оказался первым человеком, доказавшим, что человек любого вероисповедания способен вступить на самую вершину лестницы власти.
Его успех сделал страну более восприимчивой к иным влияниям, развил надежды на существенные изменения в политике, на достижение подлинного равенства между чернокожими и белыми.
Выбор Кеннеди в 1960 году - первый залп десятилетия шестидесятых против всех видов нетерпимости, лицемерия и "исключительной избранности".
Таким образом, 1968 начался для многих людей из шести миллионов призывного возраста, учащихся в колледжах разрушением религиозных убеждений, нежелательной близостью с ядерной войной, неожиданным знакомством с политическими убийствами и стремлением к переменам.

В совокупности все эти разрозненные элементы создали казалось бы
противоречивые, но фактически дополняющие импульсы: желание создать свою
собственную культуру, мир, где мы могли бы отказаться от взглядов
наших родителей, а также совершить крестовой поход, который даст нам возможности и создаст новую мораль.
Но одних импульсов было мало: нашу культуру по сути создали два самых мощных фактора века: война и радио.
Сегодня каждый, знакомый с работами Маршалла Маклюэна или Теодора Уайта, знает о огромном влиянии телевидения на американскую психику.
Для зрителей любого возраста, в том числе для меня, тринадцатилетнего, не было равного шока от наблюдения по телевизору убийства Ли Харви Освальдом президента, от катарсиса телевизионных похорон Джона Кеннеди.
Пять лет спустя, в 1968 году, телевизионные новости сообщили нам о начале войны во Вьетнаме и беспорядках в гетто.
Мы видели ужасные картинки из самых ужасных: национальная полиция Южного Вьетнама стреляла в голову подозреваемого, убийство Мартина Лютера
Кинга, фотографии восстаний по всей Америке и худший из всех пожаров в городе Вашингтоне после войны 1812 года.
Пример восстаний в гетто вдохновил жителей кампусов в Колумбийском университете.
Сцены наступающей анархии стали топливом кампании МакКарти, Бобби Кеннеди, Джорджа Уоллеса и Ричарда Никсона. Фотографии также уничтожили Линдона Джонсона и искалечили все усилия Губерта Хамфри.
Для американского поколения, воевавшего в годы Второй мировой войны, было слишком много эмоциональной энергии в этих картинках. Молодой человек, студент-второкурсник Гарварда, вспоминает слова своих родителей из штата Индиана, наблюдающих за беспорядками на улицах Чикаго во время Демократической
Национальной Конвенции в 1968 году: "избиение протестующих ужасало. Никогда ничего подобного не происходило в их жизни".

...Продолжение следует....
==============================

Литература Поколения

Wed, 28 Oct 2009 12:19:29 GMT

Литература Поколения

Т.н. "рекомендованный список книг для хиппи" (американский)))
"Хиппи должны быть открыты сердцем, стремиться к развитию души"... ну и т.д.
Прим. американского составителя:
"Это книги, которые я и многие мои друзья хиппи, читали еще в туманной юности.
Сегодня почти все они опубликованы, хотя некоторые из этих книг еще не переиздавались. Я думаю, эти книги создавали нашу философию и исправляли совесть эпохи.
Кроме того, они разбудили нашу духовность, расширили наши умы, возможно, создали почву для эволюционных изменений в нас самих и всего нашего мира..."

Vera Stanley Alder
Вера Стэнли Альдер
Вера Стэнли начинала как успешная художница-портретистка, но приступила к исследованию древней мудрости, что и привело к революции ее
жизни.
В ее работах можно найти упрощенные способы поисков третьего глаза, обсуждение
секретов дыхания, цвета, звука, диеты, физические упражнения для развития третьего глаза.

The Berkeley Barb
Беркли Барб
The Berkeley Barb : Social Control of an Underground Newsroom
Впервые опубликована в августе 1965 г. Беркли Барб была основной газетой, нашей подземной хроникой, это сага контркультуры в Сан-Франциско.
Здесь писалась история борьбы за гражданские права, история антивоенного движения.
Все социальные, политические, музыкальные мероприятия, проводимые в районе Сан-Франциско в течение десятилетий, внимательно отслеживались газетой.
Газета была основана в кампусе Макса Шерра
Макс был редактором "Колючки" с момента ее создания в 1965 г. и до середины 70-х.
Также известен Jet Jaisun, писавший для газеты, и фотограф Роберта Альтман

Stewart Brand
Стюарт Брэнд
Подлинный "Whole Earth Catalog", Специальный выпуск к 30-летию
от Питер Уоршелла и Стюарта Брэнда (редакторы)
Международно признанный писатель и футурист, Стюарт Брэнд известен
моему поколению как учредитель, издатель и редактор "каталога Всего Земли"
(1968-72) Пожалуй, чтение оного - это захватывающий интеллектуальный опыт, изменивший сам духовный климат.
В печати нет, но был переиздан недавно к юбилею.

Richard Brautigan
Ричард Бротиган
"Как ловить форель в Америке", "Противозачаточные таблетки против минных опасностей", "В арбузном сахаре".
Обязательное чтение для хип-поколения.
Бротиган изумительно остроумный, чувствительный человек с невероятной фантазией. Он любил раздавать бесплатные экземпляры своих замечательных стихов людям на улицах.
Алкоголь - роковая слабость Ричард Бротиган, привела к серьезными последствиям.
В печально известном 1984 году 49-летний автор скончался от нанесенных себе огнестрельных ранений.

Dee Alexander Brown
Ди Браун Александр
"Похороните мое сердце в Вундед Ни: индейская история американского Запада"
Грустный рассказ о мало известном американском "Холокосте"
Книга раскрывает ум и мужество великих Американских индейских вождей,
разоблачая позорную ложь, которая была использована, чтобы победить их.
В феврале 1973 г. 200 членов "Движения американских индейцев" (AIM), возглавляемые Расселом, потребовали от Правительство США встретиться и опубликовать все неизвестные до сих индейские договоры.
Индейцы были немедленно окружены федералами и началась осада...
Два индейцы были убиты и один федерал тяжело ранен во
время осады

The Bhagavad Gita
Бхагавад-гита
Суть Бхагавад-Гиты в толкованиях Парамахамсы Йогананды,
Один из величайших религиозных памятников.

Richard Burton
Ричард Бартон
Иллюстрированная Кама Сутра, вообще восточные эротические тексты.
Классические переводы сэра Ричарда Бертона.

Albert Camus
Альбер Камю
"The Stranger" ("Чужой")
Первоначально опубликованная в 1946 году в мягкой обложке эта книга была переиздана в 1954 году. Наиболее читаемый роман века, изучение отчуждения в
буржуазном обществе. А уже в 1957 году Альбер Камю получил Нобелевскую премию.

Rachel Carson
Рейчел Карсон
"Безмолвная весна"
Опубликованная в 1962 году, эта книга явилась поворотным
пунктом в движении по охране окружающей среды.
Те, кто созерцают красоту земли, поймут эту книгу.

Edgar Cayce
Эдгар Кейси
Эдгар Кейси, по мнению большинства, "Отец" Новой Эры.
Книга с изумительными пророчествами. Он был скромным человеком, который внес огромный вклад к вопросу о реинкарнации, о духе и здоровье.

Еще книги:
The Sleeping Prophet
"Спящий пророк"
On the Power of Color Stones and Crystals
"О силе цвета камней и кристаллов"
Edgar Cayce On Atlantis
"Эдгар Кейси об Атлантиде"
An Edgar Cayce Home Medicine Guide
"Эдгар Кейси "Домашнее руководство по медицине"

Carlos Casteneda
Карлос Casteneda
Dec.24,1925 -April 27,1998
"Учение дона Хуана"
Книга 1969 года: как стать человеком знания, бросить вызов и победить своих четырех
естественных врагов.
Еще...
Journey to Ixtlan : The Lessons of Don Juan
"Путешествие в Икстлан: уроки дона Хуана"

Eldridge Cleaver
Элдридж Кливер
Soul on Ice
"Душа на льду"
"Души на льду ", написанная в 1954 году, когда Кливеру было восемнадцать
лет, и он сидел в тюрьме по обвинению в продаже марихуаны и изнасиловании...
Это автобиография жизни на краю и без угрызений совести...
Его история стала одним из величайших литературных и социологических
открытий Америки шестидесятых.
Тюремные воспоминания активиста Черных пантер Элдриджа Кливера в конечном счете изменили Америку.
Одиссея души в поисках самой себя, ощупью пробираясь к личному гуманизму, который
придаст смысл жизни... Книга важная... Книга экстраординарная

Allen Cohen and his Poetry
Аллен Коэн и его поэзия
Аллен Коэн основал и редактировал легендарный "Сан-Франциско Оракл",
психоделическую и "радужную" подпольная газету Хайт-Эшбери.
Он также организовывал многие Human-Be-In в Сан-Франциско.

Confucius
Конфуций
"Лунь юй ", 6 век до н.э.
Хотя Конфуций потерпел многие неудачи, его учение позволяет назвать Конфуция самым влиятельным мудрецом в человеческой истории.

Ram Dass
Рам Дасс
"Be Here Now" ("Будь здесь сейчас") (1971)
Ранее известный как Ричард Альберт, профессор Гарвардского университета приглашает нас для поездки в глубь йоги через пути психоделии.

Lawrence Durrell
Лоренс Даррелл
Лоренс Даррелл "Александрийский Квартет"
"Александрийский квартет" Лоренса Даррелла спас от
забвения живые душам Нессимы, Джустина, Маунтолива и
бесчисленное множество других "жителей".

Ralph Waldo Emerson
Ральф Уолдо Эмерсон
"Вы не сможете делать добро слишком рано, потому что вы никогда не знаете,
как скоро это будет слишком поздно".
Полное собрание сочинений Ральфа Уолдо Эмерсона выложено в Интернет

Euell Gibbons (соб-но, Гиббонс)
"Stalking the Wild Asparagus" (Что-то вроде "Собиратели дикой спаржи / аспарагуса")
1962
Он знал свой предмет со всех сторон, он знал его даже шиворот-навыворот.
Он рассказал всем остальным, как собирать и готовить пищу на природе.
В горах Пенсильвании (там, где он провел свои последние годы), он показывал, где можно найти естественное бесплатное питание.

Buckminster Fuller
Бакминстер Фуллер
July 12, 1895-July 1, 1983
...Когда я рисую круг, я сразу хочу выйти из него
"Антология для нового тысячелетия"
Томас Зунг, Бакминстер Фуллер (редактор)
"Вселенная Бакминстера Фуллера: его жизнь и деятельность"
"Инструкция по эксплуатации космического корабля Земля"
"Морская свинка B: 56 летний эксперимент"
Известный своим друзьям "Баки" - Р. Бакминстер Фуллер был
философом, оригинальным мыслителем, провидцем, изобретателем, архитектором,
инженером, математиком, поэтом, космологом и т.д.
Его работы вдохновили и проложили путь для следующих за ним искателей синергии.
Баки был удостоен 44 почетных докторских степеней, номинирован на Нобелевскую премию мира.

Lawrence Ferlinghetti
Лоуренс Ферлингетти
Автор, поэт и соучредитель книжного магазина, Ферлингетти был
одним из наиболее политически мыслящий битников.
Издавал журнал "Огни большого города".
Он также выпускал Керуака, Гинзберга.

Erich Fromm
Эрих Фромм
The Art of Loving
"Искусство любить"
"Бегство от свободы"
"The Sane Society"
"Разумное общество"
...Все, что вам нужно знать по этому вопросу...
...Этот человек может разрушить жизнь чудесным подвигом, он может
создать ее, потому что жизнь есть необъяснимое чудо.
В акте уничтожения человек ставит себя выше жизни, он превосходит себя
как существо. И все-таки окончательный выбор для человека - создать или уничтожить, любить или ненавидеть.

Alan Ginsberg
Алан Гинзберг
Howl
"Вой" (1956)
Гинзберг представитель поколения шестидесятников.
"Вой" вызвал критику и потряс критиков, он ошеломил Сан-Франциско.
Полиция (из-за сексуального языка поэмы) объявила книгу непристойной
и арестовала издателя, поэта Лоуренса Ферлингетти.
Последовавший за этим суд привлек внимание всей страны, а видные
литературные фигуры выступали в защиту "Howl".

Stephen Gaskin
Стивен Гаскин
The Caravan
"Караван"
Я не был с ними в караване, но, безусловно, часто читаю его рассказы о
поездках.
...Они поселились в штате Теннесси, где и по сей день работают в одной из
самых успешных и самой долгоживущей общине Соединенных Штатах....

Ina May Gaskin
Инна Мэй Гаскин
Spiritual Midwifery
"Духовное акушерство"
Классическая книга о домашних родах 1977 года, содержит информацию, как безопасно рожать в естественных условиях и дает статистику по
рождаемости в США.

Elizabeth Gips
Элизабет Гипс
"Записки из Хайт-Эшбери Пилигрим: Дух, Таинства и Секс в 1967/68 г."
Элизабет была необыкновенная женщина.
Когда Джим Моррисон пел о женщине, которая жила на улице Любви, он говорил о Элизабет.
В этой книге Элизабет делится своим опытом поездок с хиппи.
Прекрасно иллюстрированная и поэтическая книга.

GI Gurdjieff
Г. И. Гурджиев
"Встречи с замечательными людьми"
"Встречи с замечательными людьми" является эклектической смесью искусства,
философии и религии.
Впервые опубликована в США в 1963 г.

Joseph Heller
Джозеф Хеллер
Catch 22
"Уловка-22" (1961)
Сейчас книга уже классическая - это великолепный антивоенный роман.
Но не похожа на другие книги.

Robert A. Heinlein
Роберт А. Хайнлайн
Stranger in a Strange Land
"Чужак в чужой стране" (1961)
Один из величайших романов из когда-либо опубликованных.
....Любовь есть то состояние, в котором счастье другого человека имеет
важное значение для вашего собственного счастья...
Ты обращал внимания на это?

Herman Hesse
Герман Гессе
Сиддхарта (1951)
Нарцисс и Гольдмунд (1968)
Степной волк (1927, tr. 1929 )
Демиан (1919, tr. 1923)
Стихи Германа Гессе...
Герман Гессе всегда имел огромное влияние на молодежь.
Его книги трудно забыть.

Abbie Hoffman
Эбби Хоффман
"Укради эту книгу" (1971)
"Революции не нечто, застывшее в идеологии, но это что-то в стиле
конкретного десятилетия. Это вечный процесс человеческого духа ."

Aldous Huxley
Олдос Хаксли
Brave New World
"О дивный новый мир" (1931)
"Двери восприятия: Рай и Ад"
"Доктору Альберту Хофманну, оригинальному первооткрывателю Мокшанской
медицины от Олдоса Хаксли".
"... Я возлагаю большие надежды на аналогичные работы, что они приведут к
формированию реального великого опыта во всех его
вариациях... Майстер Экхарт пишет, что "то, что принятые в созерцание должно быть
выдано в любви..."

I.Ching
И-Цзин
Все настоящие хиппи должны использовать эту книгу, но допустимо подбрасывать монетку.

Lenore Kandel
Линор Кандель
"Книга Любви"
Линор Кандель привлекали за "непристойность" в 1967 году в Сан-Франциско.
Ее краткий сборник стихов "Книга любви", которую продавали в
психоделическом магазинчике на Хайт был запрещен в 1967 году Верховным
судом Калифорнии.
До сих пор было не издается, хотя прошло 36 лет, и запрет был отменен в 1973 году.

Kahlil Gibran
Халиль Джебран
The Prophet
"Пророк" (1923)
Впервые напечатанный в 1923 году, этот шедевр религиозного вдохновения предлагает глубокий анализ каждого аспекта бытия:
любовь, брак, дети, работа, свобода, боль, радость, горе, дружба, время.

Ken Kesey
Кен Кизи
Аспирант в Стэнфордском университете вызвался принять участие в научно-исследовательской программе по изучению наркотиков в Госпитале для ветеранов, где испытал различные психоактивные вещества типа ЛСД.
После этого Кизи и написал свой знаменитый роман "Пролетая над гнездом кукушки " (1975)

Kerouac
Керуак
On the Road
"На пути" (1957)
Душа Beat движения
"Бродяги Дхармы" - автобиографический роман Керуака и его друзей, их
приключений, поездок в горы в поисках высших смыслов жизни.
Я люблю эту книгу и перечитываю ее много раз на протяжении многих лет.

Carl Jung
Карл Юнг
"Человек и его символы"

Jethro Kloss
Джетро Клосс
Back to Eden
"Вернуться в Эдем"
Классические руководства по фитотерапии, использованию натуральных продуктов и
всякие полезные советы для дома.

Alicia Bay Laurel
"Living on the Earth"
"Жизнь на Земле" (1971)
Эта книга состоит из невинности, лиризма и причудливости, много информации об устойчивых технологиях и защите окружающей среды.
Практическое руководство для создания "с нуля" всех основных удобств жизни, вид изнутри на утопическую коммуну движения в начале семидесятых.

DH Lawrence
"The Rainbow"
"Радуга"
У Лоуренса были некоторые трудности с публикацией книги в связи с сексуальной откровенностью оной. Однако он написал еще много замечательных книг, включая "Сыновья и любовники" и, конечно, "Любовники леди Чаттерлей"

Timothy Leary
Тимоти Лири
Тимоти Лири американский писатель, психолог, футурист, и сторонник
исследований психоделических наркотиков для их использования.
Он также был одним из первых людей, чьи останки были отправлены в космос.
Икона контркультуры 1960-х годов, Лири наиболее известен как сторонник
терапевтических и духовных благ ЛСД.
Он придумал крылатую фразу "Turn On, Tune In"

John C. Lilly, MD
Джон Лилли, MD
January 6, 1915-September 30, 2001
Никакой список книг для хиппи не был бы полным без упоминания Д-р Джона Лилли.
Он опубликовал более ста двадцати пяти научных работ, связанных с его
работой в различных областях: нейрофизиологии, психиатрии, психологии, исследования мозга, компьютерных теорий, медицины, этики и межвидовой коммуникации.
Он опубликовал девятнадцать очень популярных книг и считается "отцом исследователей дельфинов"
Его работа с дельфинами и китами привела в конце концов к конвенции по защите морских млекопитающих в 1972 году.

Hal Lindsey
Хэл Линдси
The Late Great Planet Earth
"Бывшая великая планета Земля"
Бестселлер номер 1 в 1970 году.
Это была дико популярная и очень страшная книга в те годы, однако теперь
она кажется довольно смешной для меня.

Richard Lucas
Ричард Лукас
"Чудо лекарственных трав"
Книга о лекарственных силах природы.

Margaret Mead
Маргарет Мид
Возрастные переходы в Самоа (1973)
Психологическое исследование "примитивных" племен и инициаций молодежи.
Мид выдвинула идею: индивидуальный опыт на каждой стадии
развития может формироваться под влиянием культурных потребностей и
ожиданий всего общества.
Подростковый возраст, пишет она, может быть более или менее бурным, в зависимости от культуры общества. Она считает, что "цивилизованный" мир может многому научиться от "примитивного".

Michael McClure
Майкл МакКлюр
Я видел Майкла МакКлюра на прошлой неделе.
The Be-In was a blossom.
- Майкл МакКлюр (Лето Любви)

Rod McKuen
"Слушать теплоту..."

Henry Miller
Генри Миллер
"Тропик Рака"
"Тропик Козерога"

George Orwell
Джордж Оруэлл
"1984" (1949)
Научная фантастика? Или?
"Скотный двор"
Анти-утопия?

PD Ouspensky
"В поисках чудесного"
Студент рассказывает о своем опыте работы с русским учителем
Успенским. Успенский был интересным человеком, который много писал о Таро, нумерологии, свойствах камней, времени и цвете.

Kenneth Patchen
Кеннет Патчен
Сборник стихов
Его первые антивоенные работы о мировой войне были популярны на демонстрациях против вьетнамской оккупации в шестидесятых годах.
....Обыкновенный человек мне брат. Ни один человек не может быть моим врагом.
Я и сам обыкновенный человек, он есть и в тебе. Это моя вера, моя сила, моя глубокая надежда и моя молитва...

Robert M. Pirsig
Роберт М. Пирсиг
"Дзен и искусство ухода за мотоциклом" (1974)
Это очень интеллектуальный текст и прикольная история.
Если вы читали хотя бы части этой книги, и не получили удовольствия, чуть-чуть подождите. Время придет.
Эта книга может многое предложить, но вам необходимо учится слушать.

Hugh Prather
Хью Пратер
Spiritual Notes to Myself, Essential Wisdom for the 21st Century
"Духовные записки, присущие мудрости для 21-го века"
Откройте книгу на любой странице. Отличное чтение.

The Urantia Book
"Книга Урантии"
Книга Урантии содержит обобщение понятий и идей 2000 людей,
которые внесли свой вклад в областях науки, философии, религии, истории,
социологии и теологии за последние 2000 лет.

T. Lobsang Rampa
Т. Лобсанг Рампа
"Третий глаз"
Увлекательный рассказ о тибетском священнике...

Еще...
Wisdom of the Ancients
"Мудрость Древних"

Gary Snyder
Гэри Снайдер
"Turtle Island" Название происходит от термина североамериканских индейцев.
Был награжден Пулитцеровской премией (1975), писал стихи и эссе. Он имел некое видение, что повторное открытие Северной Америки позволило бы нам стать истинными Туземцами нашей земли, вернуться к
органической и целостной экологической гармонии.
Его поэтическое формулирование этой концепции было очень значимо для нас.

Rabindranath Tagore
Рабиндранат Тагор
"Песни Тагора"
...Пусть ваша жизнь танцует по краям времени, как роса на кончике листа...

Henry Thoreau
Генри Торо
"Уолден и гражданского неповиновения" (1849)
Гражданское неповиновение имеет долгую историю.
В оккупированной Дании в 1940 его читали партизаны датского Сопротивления, в
1950 году его цитировали люди, которые выступали против маккартизма, в
1960 году книга влияла на борцов против апартеида в Южной Африке,
а в 1970 году она снова была обнаружена у нового поколение антивоенных активистов.

JRR Tolkien
Дж. Толкиен
"Властелин колец" (1954)
Чудесная и возвышенная фантастика.

Leo Tolstoy
Лев Толстой
"Царство Божие внутри нас"
...признание жизни каждого человека священным является первой и
единственной основой всех этик".
Автор "Анны Карениной", "Войны и мира".
Книга изменила жизнь Ганди.

Kurt Vonnegut
Курт Воннегут
"Бойня номер пять" (1969)
Для тех, кто знаком с "Уловкой 22" - "Бойня" также написана о Второй мировой войне.
Оказала огромное влияние на развитие протеста против войны во Вьетнаме.
Еще...
BAGOMBO SNUFF BOX /4 аудиокассеты
В 1950-х и начале 1960-х годов Курт Воннегут создавал множество коротких рассказов, они часто появлялись в популярных журналах, например, "The Saturday Evening Post".
Воннегут выбрал самое лучшее из своих ранних рассказов для этого
аудио-релиза.

Alan Watts
Алан Уотс
"Путь дзен" (1957)
"Культура Контркультуры"
"Книга о табу"

Tom Wolfe
Том Вулф
"Электропрохладительный кислотный тест" (1968)
Эта книга вызвала так много шума!

Yogananda
Йогананда
"Автобиография йога" (1946)
Замечательная книга о подлинной жизни учителя йоги.
Она изменит вашу жизнь, если вы ее откроете.

"The Tassajara Bread Book"
(Соб-но, руководство к выпечке хлеба)
Реальные хиппи знают, как испечь хлеб.
Это один из наших самых важных ритуалов и книга Tassajara была знаменитой в те дни... Эти рецепты божественны.

The Tibetan Book of the Dead
Тибетская Книга мертвых
Основные молитвы за умерших и философия буддизма.
Падмасамбхава, житель восьмого века, был основателем Ньингма-па буддийские темы и одним из первых принес буддизм в Тибет.

Из истории граффити...

Sun, 25 Oct 2009 10:30:13 GMT

Сначала выложу работы двух известных художников. Соб-но, граффити как направление очень многим обязано Жан-Мишелю Баския
и Кейту Харингу
Небольшая предыстория...
ВНИМАНИЕ! ВСЕ РАБОТЫ АВТОРОВ РАЗМЕЩЕНЫ В ОТКРЫТОМ ДОСТУПЕ\
В моем ЖЖ указаны лишь ссылки на хост, где хранятся файла.

Жан-Мишел Баския (англ. Jean-Michel Basquiat, 22 декабря 1960, Нью-Йорк, США — 12 августа 1988, Нью-Йорк, США) — американский художник. Прославился сначала как граффити-художник в Нью-Йорке, а затем, в 1980-х, как очень успешный неоэкспрессионист.
Баския родился в Нью-Йорке — в Бруклине. Его мать, Матильда, была из Пуэрто-Рико, а отец, Джерард, имел гаитянские корни. Благодаря этому, Мишель с детства свободно говорил на французском, испанском и английском языках, читал книги, в том числе поэзию символистов, мифы и историю. Уже в раннем возрасте он проявил способности к искусству, и его мать поощряла эти стремления.
В 1977, в возрасте 17 лет, Баския и его друг Al Diaz начали рисовать граффити на стенах зданий в Манхеттене, подписываясь «SAMO» или «SAMO shit». Изображения состояли из содержательных фраз, смысл которых сложно перевести на русский язык, например, «Plush safe he think.. SAMO» («Он думает, что плюш оберегает (его). SAMO») или «SAMO as an escape clause» («SAMO как условие отрицания»). В декабре 1978 в Village Voice была опубликована статья article об этих надписях. Проект закончился эпитафией «SAMO IS DEAD» («SAMO мертв»). В 1978, Баския покидает дом, живёт с друзьями, подрабатывая продажей футболок и открыток на улице. Также в конце семидесятых Баския с товарищами организует группу Gray, которая играет в различных клубах Манхеттена.
В июне 1980 Баския принимает участие в The Times Square Show, коллективной выставке художников. В 1981, поэт и арт-критик Рене Ричард (Rene Ricard) опубликовал статью «The Radiant Child» в журнале «Артфорум» (Artforum), которая способствовала международной карьере Баския. На протяжении нескольких следующих лет Баския продолжает выставлять свои работы в Нью-Йорке. С 1982 Баския регулярно выставляется с Джулианом Шнабелем, Дэвидом Салле, Франческо Клементе и Энцо Куччи, группой художников, которую арт-критики, кураторы и коллекционеры вскоре назовут неоэкспрессионистами. В 1982 Баския встретил Энди Уорхола, с которым впоследствии часто сотрудничал. С 1984 многие друзья Баския начинают отмечать его всё более странное поведение, вызванное приёмом наркотиков. Баския пристрастился к героину в годы жизни среди уличных художников Нью-Йорка. В 1985 Баския появился на обложке The New York Times Magazine. Жан-Мишель Баския умер от отравления наркотиками (он смешал кокаин и героин) в своей студии в 1988 году.
См русскую Википедию далее...

Кейт ХАРИНГ (англ. Keith Haring, 4 мая 1958, Рединг — 16 февраля 1990, Нью-Йорк) — американский художник, скульптор и общественный деятель.
Харинг родился в Пенсильвании, рано начал рисовать, воспитывался на американской популярной культуре комиксов, мультфильмов, рекламы. Два семестра проучился на дизайнера в художественной школе в Питтсбурге, бросил занятия. Затем перебрался к Нью-Йорк, вошел в круги альтернативного искусства. Занимался настенной живописью в нью-йоркской подземке, а также в Мельбурне, Сиднее, Рио-де-Жанейро, Амстердаме, Париже, Берлине. Дружил с Жаном-Мишелем Баския, сотрудничал с Берроузом, Тимоти Лири, Энди Уорхолом, Грейс Джонс, Йоко Оно, Мадонной. Первая персональная выставка Харинга была организована в Нью-Йорке в 1982. Участвовал в 7-й выставке Документа в Касселе (1982), Биеннале в Сан-Паулу и других крупных международных выставках.
Умер от СПИДа.
См Википедию...

Почему я выбрал именно этих авторов? Дык... Как считают некоторые авторитетные искусствоведы, именно сии художники повлияли на граффити в целом, сделав из
"вандализма" нечто большое... Да, работы художников разных периодов.

Американские клички, кликухи и тд

Sat, 24 Oct 2009 15:11:56 GMT

Американские клички, кликухи и тд
Взял за основу небольшой список - во-первых, дается "толкование", во-вторых,
прибл время возникновения клички.
На мой взгляд, "подстрочный" перевод, который я по быстрому сделал, будет по определению ущербным... Но хотя бы так...
Короче, для людей, интересующихся именами...
ПыСы В 90 годах я делал список на 1000 кликух, он был опубликован в Забрисках, так что.. можно сравнить.

Имя | Значение | Пол | Пр. время возникновения | Перевод (условный)
Aaron (Аарон)
Lofty or exalted [муж.] ~ 1970 (соб-но, "очень высокий" или "возвышенный")
Ace ---
Unity [муж.] ~ 1970 (Единство)
Ajax (Аякс) ---
Ancient mythological figure [муж.] ~ 1970 (Собст. мифологическая фигура)
Aladdin ---
Very faithful [муж.] ~ 1960 (соб-но "очень верный", "стойкий")
Amber ---
Semi precious stone [женск.] ~ 1960 (полудрагоценный камень, Янтарь)
Amethyst ---
Violet gemstone [женск.] ~ 1960 (фиолетовый драгоценный камень, Аметист)
Amity ---
Friendship [женск.] ~ 1970 (Дружба, мирные отношения)
Amy ---
Loved [женск.] поздн. 80 гг. (Любимая, близкий родственник, подруга)
April ---
Named for the month [женск.] ~ 1960 (Месяц, Апрель)
Arden ---
Excited [женск.] поздн. 80 гг. (Возбуждающая, взволнованная, горящая)
Ashby (Эшби) ---
Ash tree farm [муж.] ~ 1970 (Типа "прах, пепелище деревни"??)
Ashley (Эшли) ----
Meadow of ash trees [муж.] ~ 1970 (фиг поймешь, "удобренный луг"??)
Asia ---
Named after the continent [женск.] ~ 1970 (Континент, Азия)
Aspen ---
Tree | Both | Новое (Дерево, Осина)
August ---
Worthy of respect [муж.] ~ 1960 (достойный уважения, соб-но Август)
Augusta ---
Majestic [женск.] ~ 1970 (Величественная, грандиозная, итльянск. "великий, величественный"?)
Aurora (Аврора)
Roman goddess of dawn [женск.] ~ 1960 (Римская богиня рассвета)
Autumn ----
The fall season [женск.] ~ 1960 (Осень, плохой период)
Avery ---
Counselor | Both | Новое («counsellor»?? советник, консультант, адвокат)
Azura ---
Blue [женск.] ~ 1960 (Голубая, лазурная)
Bambi ----
Child [женск.] ~ 1960 (Ребенок)
Barry (Барри)
Pointed object [муж.] ~ 1970 (заостренный предмет или "готический"?)
Basia ---
Daughter of God [женск.] поздн. 80 гг. (Дочь Бога)
Berkeley ---
Last name [муж.] поздн. 80 гг. (Фамилия, собст Беркли)
Bethany (Бетания, библ. Вифания) ---
House of poverty [женск.] поздн. 80 гг. (Типа "дом нищих")
Bibi ---
Lady [женск.] ~ 1970 (Леди, дама, госпожа)
Blessing (Благо) ---
To sanctify [женск.] ~ 1970 (Освящающая, благословение)
Blossom ---
Flower [женск.] ~ 1960 (Цвет, цветение, расцвет)
Bluebell ---
Flower [женск.] ~ 1960 (Цветок, Колокольчик)
Bowie ---
Blond [муж.] ~ 1960 (Блондин)
Bree (Бри) ---
Person from England [женск.] ~ 1970 (Человек из Англии)
Callista (Каллисто??) ---
Beautiful [женск.] поздн. 80 гг. (Прекрасная, соб-но дочь Ликаона, охотница и спутница Артемиды)
Diamond ----
Ювелирный камень [женск.] ~ 1970 (Ювелирный камень, Алмаз)
Ebony (Эбен) ---
Black wood [женск.] ~ 1960 (Черное дерево)
Eden (Эдем) ---
Pleasure [женск.] ~ 1970 (Удовольствие, Эдем, Рай, Райский сад)
Harmony ---
Harmony, musical [женск.] ~ 1970 (гармония, муз.)
Ivory ----
Ivory, white [женск.] ~ 1960 ("слоновая кость", "белая")
Ivy ---
Plant [женск.] ~ 1960 (Растение, саженец, соб-но Плющ)
Jasmine ---
Flower [женск.] поздн. 80 гг. (Цветок, Жасмин)
Jem (Джем)
Supplanter [женск.] ~ 1970
Jessenia ---
Flower [женск.] поздн. 80 гг. (Цветок)
Jewel ---
Ювелирный камень, украшение [женск.] поздн. 80 гг.
Joaquin (Хоакин)
God will determine [муж.] ~ 1970 (Бог поймет)
Joaquina (Хоакина)
Flower [женск.] ~ 1970 (Цветок)
Joke ---
Joke [женск.] ~ 1970 (Шутка, смешной случай)
Joy (Джой) ---
Happiness [женск.] ~ 1960 (Счастье, радость)
June ---
The month [женск.] ~ 1970 (месяц, Июнь)
Maisie ---
Pearl [женск.] ~ 1970 (Перл)
Meadow ---
Meadow [женск.] поздн. 80 гг. (Луг, низина)
Omega (Омега)
Last letter of the greek alphabet [женск.] поздн. 80 гг. (последняя буква греческого алфавита)
Onyx (Оникс) ---
Black jewel [женск.] поздн. 80 гг. (Черный камень)
Opal (Опал) ----
Gem [женск.] ~ 1960 (Камень)
Ophelia (Офелия)
Help [женск.] поздн. 80 гг. (Помощь, соб-но, Шекспир)
Orange ---
Golden [женск.] поздн. 80 гг. (Золотистая, золотая, видимо "рыжая" от фр. "апельсин")
Pansy ---
Flower [женск.] ~ 1970 (Цветок, "анютины глазки")
Paris ---
The city [женск.] поздн. 80 гг. (город Париж)
Patience ---
Patience [женск.] ~ 1970 (Терпение)
Pearl ---
Pearl [женск.] ~ 1960 (Перл)
Penny (Пенни, или уменьшительное от "Penelope"? жена Одиссея?)
Bobbin waever [женск.] ~ 1960
Peony ---
Flower [женск.] ~ 1970 (Цветок, Пион)
Petunia ---
Flower [женск.] ~ 1960 (Цветок, Петуния)
Philadelphia ----
City of brotherly love [женск.] ~ 1970 (Город братской любви, Филадельфия)
Pixie
Tiny [женск.] ~ 1960 (Очень маленькая, крошечная)
Rain ---
Rain [женск.] ~ 1970 (Дождь)
Rainbow ---
Rainbow [женск.] ~ 1970 (Радуга)
Ramona ---
Wise protector [женск.] ~ 1970 (Мудрая покровительница)
Raven ---
The bird [женск.] поздн. 80 гг. (Птица, ворон или "прорицатель")
River ---
River [муж.] ~ 1970 (Река, поток)
Sapphire ---
Ювелирный камень [женск.] ~ 1960 (Ювелирный камень, Сапфир)
Season ---
Season [женск.] ~ 1970 (Сезон, время года?)
Skye ---
Shelter [женск.] ~ 1970 (Жилье, приют, кров, пристанище)
Star ---
Star [женск.] ~ 1960 (Звезда)
Topaz ---
Ювелирный камень, Топаз [женск.] ~ 1970
Unity ---
Oneness [женск.] поздн. 80 гг. (Единство)
Urania ---
Heavenly [женск.] поздн. 80 гг. (Небесная, блаженная, соб-но Урания)
Venus ---
Roman goddess of love [женск.] поздн. 80 гг. (Римская богиня любви, соб-но Венера)
Verity ---
Truth [женск.] поздн. 80 гг. (Истина, Правда)
Violet ---
Violet [женск.] ~ 1970 (Виолетта, "фиолетовая")
Virtue ---
Virtue [женск.] поздн. 80 гг. (Добродетель, Достоинство)
Winter ---
Winter [женск.] поздн. 80 гг. (Зима, старость?)
Wisdom ---
Wisdom [женск.] ~ 1970 (Мудрость)

Контркультура и новые левые

Tue, 20 Oct 2009 11:37:09 GMT

"О горестях хиппи-жизни".
Соб-но, неопубликованный в те годы текст очень известного анархиста (1972 г), перевожу его для создания темы "хиппи и новые левые".
Текст, на мой взгляд, очень серьезный, но я его исковеркал некачественным переводом, увы...

========================
...Ценности, которые еще ранее массовых хиппи-выступлений потеряли свою
власть: мораль, семья, патриотизм и все остальные...
Они отпадают гроздьями листьев, их так много, они уже мертвый груз.
Старые маски и социальные мистификации не способны компенсировать убытки, требуется новый опыт. Бизнесмен, профессор, честный работник, плейбой, домохозяйка - к чему им обратить свои взоры, чем восторгаться?
Доминирующие герои и идолы стали смешными.
Везде фальсификации, всюду кризис.
Этот распад значений создает положительную пустоту, в которой возможны свободные эксперименты. Но если эксперимент не противопоставит себя механизмам власти, то в критический момент все значения всасываются вихрем
новых иллюзий, заполняющих пустоту; ибо власть не терпит вакуума.
Поэтому революционное недовольство хиппи, отказ старых стереотипов, приводит хиппи к изготовлению и принятие новых иллюзий.
Hip-жизнь создает и потребляет свои, особые, роли - гуру, мастера, рок-звезды.
Возникают новые абстрактные ценности - всеобщей любви, естественности, открытости. И, конечно, обязательные новых мистификации "для утешения" - пацифизм, буддизм, астрология, всякий культурный мусор прошлого снова выкладывается для потребления на витрины.
Все, что сделали хиппи - лишь вдохнули новую жизнь в спектакль.
Вместо того чтобы бороться за реальную жизнь, хиппи берет абстрактное
представление, "образ" жизни, и рекламирует через изменения внешности, будто это реальные изменения.
Поскольку распространение образа жизни происходит параллельно с распадом
ценностей, оценки в свою очередь распадаются в направлении выбора цели
"псевдожизни" из всевозможных стилей на рынке.
Отчеты, плакаты, бюллетени: интеллектуальные товары сделают вас знаменитыми, но не "действенными".
Когда хиппи обвиняют в попытках погубить "старый капиталистический мир", забывают, что "культурные герои" (Лири, Гинсберг, Уотс и т.д.) немало способствовали возникновению нового образа жизни в стиле самой культуры потребления.
Эти мужчины - рекламные клоуны нового стиля "покупай все", объединив свои собственные культурные фетиши с ложным обещанием подлинной жизни, породили квази-мессианскую привязанность к "истинному движению".
Они "развернули" молодежь от семейных ценностей к ценностям товарным.
"Включение" означало в то же время потребление наркотиков, а также покупку
некритического мировоззрения. Разница между "реальным" и "пластиковым"
хиппи в том, что "реальный" имеет более глубокие иллюзии, он приобрел больший опыт мистификаций в их чистых, органических формах, а пластиковый хиппи лишь покупает их в красивой упаковке: астрология на плакатах, "натуральная пища", дешевый даосизм из "Битлз".
Хотя реальные хиппи, возможно, и "разрабатывают" нечто вроде хип-идеологии,
пластиковые хиппи всего лишь покупает товары, которые воплощают эту идеологию.
Отождествляемые с объектами в перевернутой реальности зрелища человеческих
качеств (спонтанность, самореализация, общинность) стали идеалами Потребления
именно потому, что им не хватает реальности, и потому, что иллюзия
подлинности становится необходимым для жизни условием.
Так называемая "революция в индустрии звукозаписи" с 1950 по 1960-е годы
была именно победой над промышленностью, когда недовольные слои населения
начали создавать автохтонные (локальные) знаменитости и символы, своего рода" национальное освобождение" молодежи от старческой культуры.
"Каждый может стать звездой на час".
Рок-фестиваль - празднование победы неоимперского
посягательства на культурное потребление для молодежи, рок-фестиваль отчаянно пытается выступать символом успеха "бунта молодежи."
Но не имея классовых и национальных границ "бунт молодежи" связывает в глобальную бригаду молодых боевиков-потребителей в усердном служение товарам и рок- звездам. На рок-фестивалях сексуальная страсть превращается в созерцательный экстаз, чистое господства оргиастической тоски перед тоталитарной знаменитостью.
Это и есть тот самый магнетизм товара, который обеспечивает единство этого
овеществленного хиппи-сообщества.
Те, кто делали Вудсток и Альтамонт на подобной ложной дихотомии, скрывали свою
внутреннюю идентичность.
На каждом псевдо-фестивале за группой следует группа, а зрители показывает свою
готовность терпеть дискомфорт в течение нескольких дней лишь для того, чтобы
реализовать свои самые смелые мечты потребления.
Но единение аудитории в любое время может распасться, и выявить
основные истины - полнейшую интеллектуальную дезинтеграцию.
Люди откликнулись на зов контркультуры, поскольку он содержал в
значительной мере критику старого мира и его ценностей (в
частности, например, работы ранних Гинзберга и Дилана).
В конце капитализма все искусства и поэзия не должны быть поддачками со свалок
культурного рынка для высоколобых и не должны потворствовать "популярному вкусу" толпы, не быть бессвязными, циничными.
Сегодня Контркультуру, поскольку она не отрицает самую культуру, можно только
заменить новой оппозиционной культурой, новым контентом для неизменного
успеха в продаже... Культурные инновации явились причиной ложного оптимизма
хиппи: "Смотрите, все меняется". - Да , но меняются только вещи, не содержание.
Тексты песен, а также другие художественные формы, могут стать
революционным оружием, но только если они выходят за художественные рамки,
становятся частью агитационной практики, которая направлена на явное уничтожение
товара и культуры как отдельной сферы капитализма.
Проект, инициированный диггерам в Хайт-Эшбери - строительство "свободного общества" в пределах города, существующий на отходы мегаполиса, вскрыл факт материального изобилия и возможностей накормить неимущих без особых усилий.
Но без прямого вызова социальной практики капитализма, этот проект остался лишь
жестом, боевым авангардом программы социального обеспечения.
Вопреки ожиданиям диггеров, государство не собирается дарить всем гражданам способ к бесплатной существованию.
Да, диггеры организовали распределение продовольствия в одном из гетто
Сан-Франциско (1966), но комендантский час не позволил продолжить практику.
Диггеры продолжали этот проект в контексте "nonrevolutionary", подперев его
идеологией примитивного коммунизма, фетишизируя идею бесплатного
распространения еды и стали чем-то вроде "антибюрократического" учреждения.
В конце концов они делают свою работу лучше, нежели иные социальные работники.
В Хайт предпринимались попытки прямого вызова урбанизму, выходу из изоляции.
И эти попытки зачастую были в форме игры. Но пацифистские и гуманистические идеологии, доминировавшие на практике, превратили Хайт в бессмысленный крестовой поход детей, а не восстание.
Критические действия были преобразованы в утопические надежды, будто общество, как плохой ребенок, будет следовать хорошему примеру.
Идея построения общества, основанного на принципе "подарка" суть мечта, которая может быть реализована лишь подавлением реальности.
Вне критической деятельности имеются только идеалы, которым надлежит
следовать, принцип "подарка" превращается в "строить отношения" по типу психотренингов гуманистической психологии.
Социологи уже давно знают, что беспорядки в гетто были печальным
следствием отношения черных к существующим условиям жизни, но хиппи все еще надеются, будто отчуждение лишь вопрос восприятия (" It's All In Your Head ").

Таким образом, по сути, делается попытка интерпретировать реальность, а не работать с нею, с тем чтобы принять ее путем нового толкования.
Все негативные чувства и проблемы решаются простыми способам: "хорошими вибрациями", ментальной мастурбацией. Разочарования и страдания относят к "плохой кармы". "Плохое духовное путешествие" ответственно за нынешнюю социальную нищету, а утопические ожидания основаны на
абстрактном лозунге "любите друг друга ". Все продолжается через диалектику обмана, дескать, существующие условия исчезнут, ибо они не существуют.
Это квази-христианская философия точно показывает, насколько далеко
хиппи не понимают жизнь.
Они принимают свою судьбу в духе средневековой святости, уверенного превосходства духа над плотью и покорности.
Что-то вроде бального предложения для подростков: каждому предлагается потанцевать и хорошо провести время в дешевом буфете.
Выйдя из чудовищной изоляции развитого капитализма, хиппи отреагировали,
просто схватив друг на друга за руки и тесно обнявшись.
Все разговоры о танцах на улицах, и все псевдо-фестивали только скрывают
реальное разделение и настоящие страдания.
Их улыбки еще один эрзац псевдообщения.
Повсюду - от коммуны до улице, в бесплатных клиниках - контркультура возводит новую сеть ложных связей. Каждый становится торговцем эзотерических товаров и розовых очков. Стремление жить за пределами доминирующего общества
может быть реализовано только жизнью на грани этого общества,
в беспрерывном выживании.
Помните девиз одной коммуны "Я терплю вас, если вы готовы терпеть меня".
В сельских общинах ложные сообщества "неопримитивистов собираются на свои тусовки по ложному призыву добровольного "природного" отчуждения.
Этот природный заповедник кажется им священным пространством, в
котором они вернутся к эротической связи с примитивным коммунизмом и
мистическому единению с природой.
Но на самом деле это зоны для коммунитарных экспериментов, они служат в
качестве амортизаторов для общества в целом, только воспроизводя
иерархические структуры бывшего общества, типа естественное разделение
труда у некоторых племен и шаманизма в видоизмененной форме и без границ патриархата.
Романтизации хиппи природы примитивна, это ответ на разрушающейся общественный порядок.
В самом деле, можно ли быть ближе к природе, если отказаться от сапог, носить длинные волосы и выбросить на помойку лифчики?
Контркультура через своих идеологов оправдывает религиозные и мистические
искания как научные "исследования" и новые методы "духовного освобождения",
необходимые для социальной революции.
На деле мы видим не революцию, а страстных поклонников мистики, световых шоу, мультимедийных развлечений, наркотиков и психоделических плакатов.
Используются все технические средства для имитации жизни - ибо трудно убедить себя, что мы еще живы. Поэтому хиппи бесконечно создают новые стимуляторы в этой тоталитарной среде и вовсю манипулирует эйфорией пассивности.
Увлечение хиппи наркотиками и оккультизмом, несмотря на "освободительные" притязания, на самом деле являются внутреннем рабством.
Навязчиво пытаясь "чувствовать себя хорошо" в ужасных условиях, хиппи
пытаются найти новые обезболивающие вещества и способы.
Жизнь хиппи подобна тоске скучающего пенсионера: надо как-то развеселить себя, чтобы не умереть от скуки.
Хиппи с энтузиазмом работает в "значимой" деле "Hip-компании", в котором все сотрудники якобы представляют собой "семью".
Воображая себя примитивным ремесленником, он развивает и идеализирует эту роль.
За всем этим видна чистейшая мелкобуржуазная философия.
Интересы хиппи - процветающий бизнес на "органических" продуктах.
Но хиппи не думают о себе как обычные бизнесмены, поскольку они "верят"
в свой продукт. Хорошие вибрации для вклада в банк.
Отвергая роль студента, хиппи становится студентом на протяжении
всей жизни.
В рамках своих идеологий аппетит хиппи является безграничным.
Он читает Цзин. Он учится медитировать. Он садовник, он создатель новых ремесел, он рисует, делает свечи, печет.
Его энергии ненасытная, но все это растрачивается впустую.
Каждая вещь сама по себе безупречная, поскольку тривиальна; что
позволяет хиппи создать еще одну нелепую иллюзию, будто он занимается "активной деятельностью".
По его мнению, чем более банальна деятельность, тем божественнее.
Хиппи живет мелкой версию вечного настоящего.
В отрыве от прошлого и будущего, последовательность моментов его жизни
и составляет то самое пресловутое "путешествие".
Поездки способ изменения обстановки, потребление ложных приключений.
Он постоянно пересекает страну в поиске "красивой сцены", которая
всегда ускользает от него.
Хиппи - вечная скука в движении.
Hip-урбанизм всегда старался выкроить некое "домашнее" пространство, где его
ложное сообщество могло бы процветать - но хиппи даже не смогли создать для себя
еще одну оговорку, понять, что они туристы, безучастно взирающие друг на друга. Хайт-Эшбери, самый известный рок-фестиваль, там должно было (следуя философии хиппи) возникнуть дей-но свободное пространство, но доминировали пассивность, потребление и прочие прелести буржуазного образа жизни.
Рок-концерт в штате Орегон, организованный государством, по сути отвлекал людей от антивоенных демонстраций - вот уж достойное государство, где раздают бесплатно марихуану и психоделики, чтобы пресечь уличное шествие. Это предельный
случай в общей тенденции: "доброжелательно" организовать пространство для
туристов из мертвого времени .
Hip-жизнь не имеет более активного содержимого в своем бытие.
И впечатляющий "термин" "хиппи" совсем не однороден, через эту философию проходят много людей.
Культуру хиппи, их наследие - самый впечатляющий провал философии.
Когда в 1967 году хиппи устроили символические похороны своих прикидов (скорее для прессы), они только показали театральным способом тот провал, зрелище, которое происходит с ними.
В попытке противостоять самым радикальным образом
доминирующей системе, хиппи построили лишь ответный спектакль.
Если хиппи ничего не знал, он знал, что революционное видение политики не
идет достаточно далеко.
Хотя хиппи-жизнь всего лишь реформаторское движение, попытка изменить повседневность ("по правильному" - как думали хиппи), их политика не создала никакой практической критики "для внедрения в массы".
Если сначала хиппи отклонили "политическую" деятельность отчасти по
неправильным причинам (дескать, утопизм важнее и т.д.), они же
частично критиковали политику за скуку, идеологическую природу и жесткость.
Кен Кизи правильно видел роль политики как возрождение соблазнов старого мира на новых условиях.
Но Кизи не мог предложить ничего кроме ЛСД, наркотиков и "отречения от жизни".
Примитивная аполитичность оставила хиппи в конце концов на ролях статистов политики, а затем привела многих к поглощению политическими движениями.
Даже те, кто имел критическую политическую точку зрения.. их постигла та же судьба.
Например, Гэри Снайдер, который симпатизирует Gandhiist-анархизму, винит в
своем раннем эссе за провал классического пролетарского движения "состояние души в западной традиции".
Контркультура оказалась авангардом для канализирования реального недовольства обобщенной изоляции в ложные альтернативы, она служит власти как лаборатория необходимых экспериментов по нейтрализации потенциальных оппозиций.

(неопубликованный проект апреля 1972 года)

Американские неонацисты пишут о хиппи

Sun, 18 Oct 2009 13:38:28 GMT

Порылся по нацистским американским форумам, слабонервных прошу не читать.
Разумеется, республиканцы, неонацисты и пр консервативные элементы (коих в США очень много сегодня) имеют свое "видение" истории. Попробую кратко нарисовать картину.....
Внимание! В посте очень много ксенофобии!!!

Американские националисты пишут о "детях цветов".
=====================
( ""Baby Boomer" Generation...What Happened?)
=====================
Начинаю....

...Я не хочу нападать на кого-либо.
Если некоторые из вас были рождены в шестидесятых, я просто хотел бы спросить: что происходит, кто превратил нашу страну в ту дыру, которую мы имеем
сегодня. Что случилось?
Бесспорно, все основные расовые изменения произошли в шестидесятых.
Но почему столь много бездействия среди белых?
В ту эпоху, примерно в 1950-1980 годах свершились те важные события для всего поколения белых, которые и определили нашу эру.
Так, конечно, в 1965 г. открыли "шлюзы" иммиграции.
Это случилось и наше белое правительство по сути уничтожило этническую культуру Америки. Так что иммиграционная реформа для нашей страны обернулась наводнением "цветных" везде и всюду.
Скорее всего, многие приехали бы к нам нелегально из Мексики в любом случае, однако этот закон помог многим другим цветным обустроиться на свалках нашей страны. В то же самое время началась принудительная интеграция "цветных" в белое общество в наших школах, на рабочих местах, и в нашей жизни.
Сейчас считается преступлением борьба с принудительной интеграцией.
Но все белые, кто имел возможности, уже давно собрали свои вещи и переехали в те районы страны, которые еще не заражены "цветной революцией".
А в 1950-х годах было много законов, запрещающих межрасовые браки и спасающих нас от жизни с цветными животными.
1960-е годы были полны либералами, ибо хиппи и евреи через наркотическую революцию пытались принудительно уравнять все расы.
Так, я ужинал у своих родителей в минувшие выходные, и они спросили
меня, что я думаю о Меле Гибсона, почему его арестовали.
Я сказал: это явно клеветническая кампания, затеянная евреями, они
подозревают, будто Мел Гибсон антисемит.
И мои родители, как представляется, признают тот факт, что евреи манипулируют
нашими средствами массовой информации и Голливудом, но они не решаются
говорить открыто.
Когда речь заходит на эту тему, они замолкают и пытаются сменить линию беседы.
Они боятся. Почему это происходит?
Люди моего поколения задают вопросы, мы ощущаем на себе всю тяжесть философии "многонациональных" культур.
У меня даже возникла связь с моим дедом, поскольку он открыто говорит о политике цветных и думает своей головой, а не стереотипами из СМИ. Он воевал за другую страну. Он воевал за белую Америку.
Я не думаю, что поколение шестидесятых готово отвечать за сегодняшние кошмары Америки. Но они вызвали эффект снежного кома, он возник много лет назад с введением евреями либерализма. И это просто кажется, будто все поколение шестидесятых состояло из либеральных хиппи, проповедующих свой идеологический мусор.
Евреи и хиппи несут ответственность за раскол и разрушение Америки:
кто сегодня контролирует средства массовой информации?
Самые большие и наиболее далеко идущие изменения наступили, когда Америка вступила во Вторую мировую. Уверен, мы победили, но это отнюдь не означает, что евреи победили. Но если евреи выиграли войну: это означает, что на самом деле победил коммунизм, ибо коммунизм по своей сути еврейский.
Когда-нибудь следующие поколение будет винить ваше поколение и с этим надо что-то делать.

...Я думаю, что коммунисты были евреями, и они знали, что если начать учить молодежь, то можно захватить весь мир.
Коварный план состоял в том, чтобы взяться за образование, за педагогику.
Поэтому они по-прежнему имеют полную власть над нашей школой, они учат молодежь сегодня. Нас, бэбибумеров, учили с первого дня в школе, что мы должны принять мир, где все люди одинаковые. Дескать, разнообразие - признак сильной нации.
Следущее поколение, Поколение X, получило также очень много еврейского коммунистического духа еще в школе.
Теперь у поколения Х уже дети, я спрашиваю - захотят ли люди этого поколения отправлять своих детей в школу, где им не будут прививать идеологической новый мировой порядок? Я надеюсь, эти дети будут учиться дома и гордиться своей расой, они получат реальную образование, а не пудрение мозгов со стороны школьных либералов.

...Я был молодым, сильным, и переполненным тестостероном.
Какие-то ребята (я не знаю, были ли они евреями.) пригласил меня на вечеринку, обещая секс, наркотики и рок-н-ролл.
Хотя я был воспитан в традиционной морали, я был убежден, что Бог сегодня, сейчас не имеет значения, а секс настолько хорош, и я не хочу отказаться от него.
Мне нравилась тамошняя музыка.
Сейшн получился громки и шумным. И было еще много таких сейшненов - больших и шумных. Вот примерно все, что я могу вспомнить о тех временах и как они начинались.
Так вот, мне сегодня неловко и стыдно.
Если бы я не был на таких сейшенах, думаю, мне не было бы стыдно и неловко сейчас.
Я не курю, не пью, не употребляю наркотики и воспитал всех своих троих дочерей настоящими лютеранками.
А моя жена посещает методистскую церковь.

...Многое из того, что происходит, основано на буквальном толковании
положений американской конституции. Дескать, "все люди созданы равными", и на нас валят цитатами все это дерьмо, но на самом деле закон был предназначен только для белых людей.
Что касается "хиппи ".... реальный хиппи не либеральный человек.
Они очень антигосударственные люди. Поскольку система террора белых людей окрепла за последнее столетие, оставаться нейтральным сегодня невозможно. Вы либо тянете буксир государственной линии или вы будете нищенствовать на
улице. "Хиппи" увидели эту тенденцию еще 40 лет назад, и попытались остаться вне
системы. Но система выиграла, по большей части.
Сегодня многие хиппи вписались в систему или пытаются играть по ее правилам.
Что касается демонстраций.. Подождите еще какое-то время - очень скоро, если Америка останется на Ближнем Востоке, антивоенные протесты возобновятся.
Мое поколение в целом не является либеральный и про-государственным.
Мы боролись и умирали за свою мини-гражданскую войну, и тех, кто пережил все это... может быть... мы еще вспомним.

....Поколение X, частью которого я являюсь, правильно назвали обреченным.
Большинство парней моего возраста болезненно реагируют на расовые вопросы. В принципе, они хорошие ребята.
Но они открыли страну другим нациям. Весь этот мультикультурализм, поп-культура, международные сообщества.
Будет ли следующие за нами поколение обучать на дому своих детей?
Я сомневаюсь в этом. Это займет слишком много усилий: деньги, время, условия + межрасовые семьи сегодня веьсма богаты и влиятельны.
Мне повезло, что в моей школе 90% учеников были белыми парнями.
Слава Богу за это.
Но все было сложнее для тех белых, кто застрял в городских районах. Борьба против черных - это способ выживания для них.

....В шестидесятых семена была посажена ... семена, что начинают приносить свои
плоды сейчас.
Нам показывали по ТВ бедственное положение "черных".
Нам показывали снимки несчастных чернокожих, избиваемых дубинками. Однако не забывайте -еще наши отцы-основатели знали, что все это в наших, белых, интересах.
Теперь все чаще ТВ рисует нам виртуальную картину черных развлечений,
чтобы показать нам, какие они смешные, добрые, большие танцоры, отличные музыканты и актеры. На белой эстраде доминируют черные.
Белые же актеры в основном евреи.
Поскольку мы ничего тогда не делали, чтобы прекратить этот беспредел, мы несем часть ответственности, но нами манипулировали и заманили в ловушку.
Ошибка очевидна.
Мы несем свою вину, но мы были жертвами массового заговора.
Помните, существует поговорка: "Если бы я только знал тогда, что я знаю сейчас".

...Движение хиппи было, по моему мнению, очень низкой точкой в американской
истории, и был нанесен очень серьезный ущерб Америке.
На хиппи-философии делают наркотики, пропагандируют пацифизм, через все это Америка понесла большие убытки.
Действительно, движение хиппи оказалось главной силой для
отказа войны в Индокитае, борьбы с коммунистами и либералами.
Я живу в Сан-Франциско, (слишком) близко к Хейт-Эшбери, и мне ясно,
где начинается дорога на всеобщую левизну.
Haight наполнен как тараканами преступниками, наркоторговцами, попрошайками и всякими иными людьми сомнительного происхождения.
На этих безобразиях правительство банально зарабатывает деньги, проводя экскурсии, а туристы содержат массу всех этих прожигателей жизни из прошлого.
И это вместо того, чтобы уничтожить сам порок!

..."Лето Любви" разбило закон и порядок, породило массовые беспорядки, например, в 68 году, во времена "демократической конвенции", способствовало росту популярности консерваторов, начиная с избрания Никсона
в 68 году. Мне было четыре года тогда, я не слишком много помню, но я помню ужасы беспорядков по телевизору, банду Мэнсона и тот кошмар, который был в глазах моих родителей. Они говорили мне: кажется, мир подходит к печальному концу.

...Бывший леваки, типа Camille Paglia оплакивают тех, кого уничтожили наркотики. Дескать, ряды маоистов обеднели.
Что касается хиппи из Хейт-Эшбери, это не они, кто наехал на законное правительство Сан-Франциско. Движение хиппи дало нам антивоенные пацифистские походы на Вашингтон. И это нельзя игнорировать.
Однако сама философия хиппи, вроде "если тебе это в кайф, то сделай это", привела ко многим злоупотреблениям. Повсеместная торговля наркотиками, анонимный секс,
отвращение и ненависть к Америке были ядом, внесенным в эту страну движением
хиппи.
Это повлияло в конечном итоге на поражение во Вьетнаме, убило многих
талантливых людей, оставило в наследство высокий уровень разводов,
чудовищный уровень наркомании и проституции, испорченное здоровье нации.

...Мне было всего 10 с половиной, и мои родители с большим трудом оберегали нас от разлагающего влияния телевидения.
Обо всем времени я помню посещения магазинов, красочные плакаты Питера Макса, "Smothers Brothers" и "Fifth Dimension"
Моя мать была республиканкой, а отец демократом. Они оба ненавидели "хиппи движение". Моя мама просто считали все этих хиппи детьми, не получившими достаточного внимания со стороны своих собственных родителей.
Она, скорее всего, права.

...Я был жителем Сан-Франциско с 1963 по 1997, и с большой радостью покинул этот преступный город. Это место вызывало у меня дрожь, особенно в ночное время.
После того, как движение хиппи потеряло свой первоначальный блеск, в город ворвались банды мотоциклистов, началась повальная наркоторговля, а молодежь превратилась в зомби.
Центры площадей были усеяны мусором, а неблагополучные молодые
люди болтались в ночное время по улицам.
Я думаю, высокий уровень бездомности начался именно тогда, из-за всех этих людей, кто "выключился", они сожгли все мосты и сегодня им практически невозможно
вернуться к нормальной, продуктивной жизни.
И мне абсолютно непонятно, почему все эти дисфункциональные явления сейчас, сорок лет спустя, громко прославляются и получают положительные отзывы журналистов.
Если вы поклоняетесь шестидесятым, их безответственности и непродуктивности,
не следует удивляться, что в будущем все будет еще хуже!

Бунт в Париже - надписи на стенах

Fri, 16 Oct 2009 17:10:48 GMT

Небольшая подборка "революционных" "парижских" граффити.
Эти граффити в основном писали "бешенные" или "ситуационисты" в мае 1968 года.
Мой вольный перевод.

====================
В декоре зрелище, но глаз встречается только вещи и их цены.
Общаться, работать, общаться, спать.
Каждый хочет дышать, но никто не может и многие говорят: "Мы будем
дышать позже".
И большинство из них не умирают, потому что они уже мертвы.
Скука является контрреволюцией.
Мы не хотим жить в мире, где нет гарантии на смерть
Голод рискует умереть от скуки. Мы хотим жить.
Не просите право на жизнь - возьмите его.
В обществе, которое отменило всякое приключение остается единственное приключение: отменить общество.
Освобождение человечества - это все или ничего.
Те, кто делают революцию наполовину только копают себе могилу.
Реставрация невозможна, ибо структура гнилая.
Мазохизм сегодня принимает форму реформизма.
Реформируйте мою задницу.
Революция невероятна, потому что действительно происходит.
Пришел, увидел, был покорен.
Беги, товарищ, старый мир позади вас!
Если бы мы только успели... В любом случае, не жалейте!
Уже десять дней счастья. Жить в данный момент.
Товарищи, если каждый будет делать, как мы...
Мы ничего не просим. Мы ничего не требуем.
Национальное собрание становится буржуазным театром,
поэтому все буржуазные театры должна быть включена в национальные собрания.
Тяжело представить, что у нас есть власти и депутаты, но еще глупее их выбирать.
Давайте не менять начальство, давайте изменим жизнь.
Не освобождайте меня - я сам позабочусь об этом.
Я не слуга народа (и тем более не раб самозванных лидеров). Пусть народ служить себе.
Природа не создавала служащих и начальников. Я не хочу служить и не хочу править.
"В революции есть два типа людей: те, кто принимает ее, и те, кто извлекает выгоду из нее".
Предупреждение: амбициозные карьеристы ныне могут называться
"прогрессивными".
Не принимай политиков их грязную демагогию, мы должны полагаться
на самих себя.
Социализм, но без казармы.
Вся власть развращает. Абсолютная власть развращает абсолютно.
Мы хотим, чтобы структуры служили людям, а не наоборот.
Наша надежда исходит от безнадежности.
Пролетарий это тот, кто не имеет власти над своей жизнью и знает это.
Никогда не работайте. Люди, которые работают, скучают, когда они не работают.
Люди, которые никогда не работают, никогда не скучают.
Пролетарии всех стран, наслаждайтесь!
С 1936 года я боролся за повышение зарплаты. Мой отец еще до моего рождения боролся за повышение зарплаты. Теперь у меня есть телевизор, холодильник, Volkswagen. Но вся моя жизнь была сопротивлением.
Не торгуйтесь с боссами. Отменить их. Хозяин нуждается в вас, а вам босс не нужен.
Рабочий: тебе дают работу только до 25 лет, но твой профсоюз создали в прошлом столетии.
Профсоюзы это публичные дома.
Сталинисты, ваши дети вместе с нами!
Человечество не узнает счастье до того момента, когда повесит последнего капиталиста на кишках последнего бюрократа.
Когда последнего социолога убьют, а последнего чиновника удавят, у нас останутся проблемы?
Страсть к разрушению есть творческая радость.
Слезы филистимлян нектар богов.
Мы отказываемся быть апробированными, дипломированными, лицензированными,
подвергаться инвентаризации и регистрации.
Мы все "нежелательные элементы".
Мы должны оставаться "неприспособленными".
Человеку предшествует лес, пустыня следует за ним.
Бетонные апатия пород. Но скоро на этом месте возникнут очаровательные руины.
Жизнь красива. но какой очаровательной может быть жизнь по сравнению с выживанием.
"Моя цель заключается в агитации, я беспокою людей. Я не продаю хлеб, я
продаю дрожжи."
Консерватизм является синонимом гнилости и уродства.
В конечном итоге вы все умрете от комфорта.
Перспектива нахождения удовольствием завтра никогда не будет компенсировать
скуку сегодня.
Счастье это новая идея.
Культура суть инверсия жизни.
Искусство мертво, его не понимают трупы
Искусство погибло, давайте освободим нашу повседневную жизнь.
Искусство мертво, Годар не сможет изменить этого.
Долой абстрактное, да здравствует эфемерное.
Я выдаю мои желания за действительность, потому что я верю в реальность
моих желаний. Больше желайте реальности! Реализации ваших желаний еще лучше!
Будь реалистом, требуй невозможного.
Здесь должен быть хаос. Вы должны нести хаос, вы должны танцевать на звездах.
Забудьте все, что вы учили. Начните с мечты.
Вставайте, вы, жалкие университеты!
Профессор, вы даруете нам искусство старения, закройте университеты,
изнасилуйте вашу Alma Mater. Спалим Сорбонну?
Профессор, вы так же стары, как и ваша культура модернизма.
Мы отказываемся от роли, возложенной на нас: мы не хотим учиться на полицейских собак.
Экзамены суть раболепие, социальное обеспечение, иерархическое общество.
Стены имеют уши. У ваших ушей есть стены.
Полицейский спит внутри каждого из нас. Мы должны убить его.
Я подозреваю, что Бог был левым интеллигентом.
Буржуазия не имеет других удовольствий, чем деградации всех удовольствий.
Ограничения, накладываемые на удовольствием, подстрекают удовольствия от
жизни без ограничений.
Молодые! Занимайтесь любовью, а старые делайте непристойные жесты!
Чем больше вы потребляете, тем меньше вы живете.
Вы не можете купить счастье. Его надо украсть.
Ура, болезненный кризис у экономики - я очень надеюсь, она умрет!
Отменить отчуждение!
Послушание начинается с сознания; сознания начинается с неповиновения.
Во-первых, не подчиняться, а затем много писать на стенах.
Да здравствует связь, долой телекоммуникации!
Долой товарно-зрелищное общество!
Долой журналистов и их журналы!
Только правда является революционной.
Свобода является преступлением, которое содержит все виды преступлений.
Это наше последнее оружие.
Откройте ворота приютов, тюрем и других факультетов.

Anti-Mass Methods for the Communalization

Fri, 16 Oct 2009 16:06:37 GMT

Anti-Mass Methods for the Communalization

Критика "индивидуального".
Почти программный антихипповый документ, созданный анархистами.
Начинаю выполнять свое обещание и выкладываю вольные переводы документов.
Все к вопросу - "кто такие новые левые", и "как они понимали хиппи".

------------------

Самопальные памфлеты Anti-Mass методов организации коллективов знаменует собой новый этап распада движения и печальное зрелище всеобщего разложения.
А постоянно переиздаваемые брошюры являются одним из признаков
загнивания.
Грубые проявления политик "авангардных философий" типа ленинизма, реформизма, жертвенности во имя вождизма и поклонения "мученикам" сейчас уже под вопросом, и те, кто еще не поддались гипнозу всеобщей кретинизации посредством PL, "Харикришна", наркотики, естественно, лишь подтверждают критику в свой адрес.
Но те, кто начинают ставить под сомнение основополагающий характер ложной
оппозиции найдет подтверждения скорее путаницы, нежели радикальности.
Движения раздирают внутренние противоречия и противоречия между
ложным сознанием и реально развивающейся классовой борьбой - в настоящее
время находящиеся под угрозой исчезновения виды организаций пытаются выжить за счет самокопирования или мутаций.
Самопал есть гибридный подвид: бульон из анархизма, Уильяма Берроуза, маоизма и "ситуационизма".
Все правильно, можно лишь отметить, что "движение" само ведет себя как масса и ее
организаторы воспроизводят иерархию массы. Однако после "социального
анализа ", решения кажутся волюнтаристскими творениями чисто структурного характера (например, "Вы делаете революцию изменяя социальные отношения").
Абстрагироваться от социальных практик, от альтернативного "класса" невозможно, ибо это и есть настоящий коллектив.
Но Anti-Mass даже допускает всякие чудеса, дескать "как мелкие коллективы могут стать частью истории - как они могут превратиться в социальную силу".
Однако у Маркса социальные силы, способные изменить мир и осознать себя - это пролетариат.
Именно данный класс уничтожит все свои лишения (бедность среди фантастически материальных возможностей), он должен организовать свою "внеиерархию", уничтожая все остальные власти.
И пролетариат в своей прошлой борьбе набросал конкретный
план организационно-правовой формы прямой демократии для выражения своей
собственной власти. Это рабочие советы.
Впрочем, Anti-Mass может и дальше игнорировать историю.
Жалкая практика движение коллективов - внешне бессильных и
воспроизводящих старые социальные отношения внутри себя - это не просто
неудача эксперимента, но прямой результат смешения "коммунализма" с философией Non-отчуждения.
Ложное содержание и ложное единство коллектива вырастают в бытовые проблемы
выживания, в нео-семейные отношения, они не могут изменить ничего,
выработать согласованную революционную практику, основанную на тщательном
теоретическом базисе. Или даже вызвать общественное признание, которое приходит от страстного участия в серьезных проектах.
Эта форма коллектива суть улучшенный вид изоляции, лицемерие.
Типа фраз об "индивидуальном общении", нео-маоистских проповедей и умение хорошо торговать идеологией.
Подобно хиппи, кто-то думает, будто преодолевая отчуждение, переехав в некую фантастическую страну, все изменится к лучшему.
Это действительно смешно, это новые идеологи несогласованности -
отсутствие какой-либо концепции заставляет их извиваться,
когда они пытаются представить, каким образом более чем пять случайно встретившихся человек смогут успешно координировать деятельность.
...Так называемого "движения" в Соединенных Штатах является не более чем
спектаклем, нанесением социальных увечий, и сдерживанием реального движения к самоуправлению.
Революционная теория сейчас является врагом всех революционной идеологией,
и все это знают.

August 1971

"Диалоги поколений"

Fri, 16 Oct 2009 10:23:20 GMT

"Диалоги поколений".
Закончилось время бунтарей и "активистов"?

Я почти произвольно выбрал для перевода несколько статей на тему шестидесятых.
Как правило, о шестидесятых пишут или очень "остро"... или в слащавых тонах.
Поэтому я перевел статьи (отрывки), в которых поднимаются не "религиозные", а политически-правовые вопросы. Своего рода критика "альтернативных лидеров" и
"негосударственных организаций". К слову сказать, Хабермас считал оные большим достижением всего 20 века.
Итак...

Inverted Virtue - The Counter-culture redux by James Hitchcock

Эти выдержки из статьи Джеймса Хичкока наиболее любопытные:
он задает важный вопрос - как "контркультура" относится к закону? Распространяется ли закон на представителей контркультуры. Вот что пишет Джеймс еще в октябре 25, 2002 г.
"...В Филадельфии недавно один человек по имени Айнхорн был приговорен к
пожизненному заключению за убийство, которое он совершил в l977 г.
Подобные вещи происходят частенько, но случай Айнхорна особый: он проливает свет на историю нашего общества за прошедшее сорокалетие. Айнхорн убил свою знакомую девушку, Холли (Maddux), и спрятал ее тело в тайнике в квартире, где полиция и обнаружила останки два года спустя.
После того, как ему предъявили обвинение в совершении преступления, Айнхорн бежал в Европу, где успешно ускользал от ареста и выдачи в течение пятнадцати
лет. Лишь в l993 он был осужден за убийство, в его отсутствие, но был осужден уже после того, как его поймали год назад..."
А для того, чтобы добиться экстрадиции, американские власти обещали
французскому правительству, что Айрохрон не будет казнен в США.
Этот случай показателен, особенно, если учитывать тот факт, что убийца, которого называли "гуру-хиппи", по мнению многих людей, был человеком "в котором отражаются все лучшие ценности шестидесятых".
Когда он бежал из страны, ему оказывали поддержку среди прочих епископ епископальной церкви и некий адвокат, который в настоящее время сенатор в Пенсильвании.
Видимо, есть еще люди, которые считают Айнхорна "жертвой".
Однако мотивы убийства, по-видимому, самые банальные и традиционные. Мы имеем дело с убийством из ревности, ибо Айнхорн страстно ревновал Холли.
"Холли", - говорят свидетели, - "была довольно наивно молодая женщина, часто увлекающаяся яркими мужчинами."
Айнхорн, в свою очередь, использовал свое обаяние и харизму, чтобы контролировать ее. Но почему общество вступилось за Айнхорна?

Айнхорн был активистом и боролся за справедливость, у него были грандиозные планы перестройки мира. Айнхорном восхищались даже тогда, когда он по сути угрожал респектабельным гражданам страшными карами. В шестидесятые человек, который произносил магические заклинания "мир, справедливость, любовь", и выкрикивал
соответствующие ругательства в адрес "консервативной толпы", почти автоматически становился священной фигурой в глазах значительной части средств массовой информации и "просвещенных" граждан.

Также Айнхорн никода не раскаивался, утверждая, будто все его "дело"
сфабриковано ЦРУ.
И во время своего пребывания в Европе Айнхорн опять стал "знаменитостью", открыто нарушая тамошние законы.
Видимо, людям нравится Айнхорн (и таких людей легионы), нравится, что Айнхорн считает себя выше всех законов: моральных и гражданских.
Почему? В шестидесятых эти люди были убеждены в том, что "Система" гнилая, что любое нарушение законов этой "системы" само по себе оправданно.
Этот парадокс можно назвать "контрмеморандумом" контркультуры.
И лозунг у этой позиции вызывает недоумение: "Я страстно борюсь против несправедливости, поэтому в любом случае я буду правым в своих поступках, даже если делаю неправое дело."
Здесь любопытный моральный и богословский аспект проблемы, а по сути, вечный
вопрос о природе человека, хорошей или плохой.
За моральными убеждениями общества шестидесятых лежит предположение о том, что зло освободить людей, дейтсвющих на участке пути.

Хичкок задает сложные вопросы. Например, как мы все должны относиться к "ветеранам прошлых революций"? И, если вполне допропорядочные граждане миролюбиво закрывают глаза на "шалости" шестидесятников, то ультраправые и "республиканцы" спуску не дают. Прежде всего, на американскх форумах уже давно обсуждается вопрос: что же дали нам хиппи

Прим. James Hitchcock , professor of history at St. Louis University, writes and
lectures on contemporary Church matters.
====================================
Иная статья, иные вопросы...
Bobos, Liberaltarians, and Hippies of the Right, by Roger Donway
Попытка объяснить "революцию шестидесятых"?
Читаем..

"Молодым интеллектуалам следует объявить о том, что пора
отказаться от ложного выбора - как слева так и справа.
Мы все должны пойти дальше от устаревших категорий: либеральных и
консервативных. " - пишет Roger Donway.
Так говорил еще Дэвид Брукс в "Bobos in Paradise", а его забавная картина ребенка поколения бума, оказавшегося в конце столетия в таинственном месте, которое он видел "как выход за пределы слева и справа, объединения буржуазного капиталистического мира с богемной этикой шестидесятых."
Брукс позициниориует себя как консервативный обозреватель
от либеральной New York Times, часто пытается сформулировать позиции,
которые выходят за рамки обыденных категорий.
Сдвиги тектонических плит, которые принесли Америке политические
шестидесятые еще генерируют идеологические страсти.
7 июня 2006, Маркос "Кос" Moulitsas, основатель и владелец по сути "сердитого"
левого блога "The Daily Kos," опубликовал краткий очерк под названием "Дем
борец за свободу". Moulitsas настаивал, что это лишь эмпирическое
эссе, а не попытка выковывать платформу для некоторых "минускульных" сторонних
движение. Он просто описывает внешний вид нового явления.
В частности упомянуты губернатор Монтаны Брайан Швейцер, и кандидат в сенаторы
Джон Тестер.
(В ноябре, Тестер помогал свержению действующего республиканского сенатора.)
Эти политические противники, утверждает Moulitsas, не только вместе работали ради политической победы, но поняли последовательность и привлекательность политической позиции, которае представляют собой будущее "новой Демократической партии".
В основе этой новой перспективы лежит измененное либертарианство: борьба против всех претензий на свободу.
Таким образом libertarians находят точки соприкосновения с консерваторами. Таким образом libertarians, опять же, как либералы, готовы
решительно настаивать на "гражданских свободах", даже в отношениях требований
борьбы с преступностью, сборе разведывательной информации и национальной
обороне
Очевидно, что libertarians, как и консерваторы, поддерживают
свободный рынок, и такая поддержка расходится с
основными традициями Демократическая партия с Вудро Вильсона.
Как же тогда можно построить платформу для "Dems борец за свободу"?
Ответ Moulitsas предсказуем: Libertarians необходимо различать
благотворный рынок малых предприятий и потенциальное угнетение крупных корпораций.
"Проблема с [нынешним] либертарианством", пояснил Moulitsas , "в том,
что оно исходило из того, что только две силы могут посягать на
свободу правитель другими лицами.
А борец за свободу нового типа понимает, что есть и третья опасность для
свободы: крупные корпорации.
...В конечном итоге, Moulitsas пришлось раскрыть свое видение главной проблемы раздора среди демократов.

Он сделал это, цитируя анонимного комментатора собственного
сайте: "Основная причина, что" борец за свободу 'стал' сторонником
демократии 'заключается в том, что корпорации становятся более
могущественными, нежели правительства.
Итак, мы все же возвращаемся к вопросу Айн Рэнд: являются ли либертанианцы
"легальными хиппи ".
Libertarians имеют сходные с хиппи претензии:
идиосинкразия к самоуправлению (почти как у хиппи), неприятие англо-американских идеалов рациональной жизни.
Свобода буржуа возникает из современной западной этики личного выживания,
и зависит от института частной собственности.
Богемная хиппи-свобода, с другой стороны, возникает из романтический этики
Вера libertarians заключается в том, что они могут отделить право частной
собственности от ее "буржуазного" заземления и "присоединить" к ней в
романтическое право на самореализацию.
Таким образом, они постоянно скитаются между левыми и правыми.

==============================

Все эти глубоскомысленные споры о роли больших корпораций по сути подводят нас к совершенно необычному вопросу: Победили ли хиппи? Были ли достигнуты те самые пресловутые идеалы шестидесятых? Вот некоторые ответы с форумов:

статья от 2007 "It's Halloween – Fear the Hippie"

"...American Prospect и Washington Monthly, думаю, два лучших журнала либеральной направленности. Я прочитал там очень интересную статью о боязни нового нашествия хиппи у консерваторов, в том числе, там был эпизод, посвященный un-hippie Хилари Клинтон.
Мне приятно видеть, что "культура война" подошла к концу, ибо бумеры надежно зависли в домах для престарелых.
Все-таки, была ли Хиллари Клинтон un-hippie? Как объяснить недавний инцидент с поддержкой, которую она предоставила на федеральном уровне для финансирования музея Вудстока?
И я до конца сомневаюсь, будто война закончилась.
Если вы посмотрите на почти все доминирующие культурные парадигмы, "левые" сегодня продвинулись гораздо дальше к "левому", нежели в начале 1960-х годов.
По сути, единственная причина культурных войн сегодня заключается в том, что "в общем и целом" левые победили.
Левыя теперь не хотят инакомыслия, так как они готовы зверски подвергнуть цензуре любого, кто нарушает негласный протокол политической корректности (просто посмотрите на "новые коды" в университетах и т.д.).
И я знаю несколько молодых людей в возрасте от 20 до 30 лет, они всегда голосовали за республиканцев, но они самые либеральные из либералов - они поддерживают гей-движения, легализацию наркотиков и весь спектр политических проблем 60-х годов близок им.
Многие из современных "либертанианцев" (а я следил за контркультурой шестидесятых) имеют гораздо больше общего с "хиппи" по сравнению с предыдущими поколениями.
Я ребенок-бумер, на меня также оказали влияние Контркультура и
"новые левые" - хотя я очень консервативный.
Но "контркультура" и "новые левые" на самом деле не одно и то же.
Многие из наиболее посвященных в философию новых левых были достаточно консервативны в жизни, успешно работали в рамках системы, чтобы содействовать изменениям.
Я говорю, Хиллари и Билл были такими "замаскированными политически" левыми, несмотря на то, что их "хиппи-пристрастия" ограничивались в основном ношением бус и неопрятных волос еще в 60-х годах, ибо мы все видели фотографии будущего президента во время учебы в колледже.
Они "исправили" свой внешний вид, но остались верны своим либеральным и левым идеалам. Конечно, строго говоря, они были "не совсем хиппи".
Хиппи были аполитичными, вели безнравственный образ жизни, как и многие из "новых левых", также обе группы расходятся по поводу того, как следует изменить мир.
Левизна слишком укоренилась во всех частях нашего общества, и ее будет трудно искоренить.
Беда в том, что левизна и либерализм захватили все стороны политической жизни. Кстати, не все бумеры наши враги: Том Танкреду из нашего поколения, но он правильный политик. Это стереотип, будто большинство людей, родившихся между 1945 и 1964 леваки и хиппи.
Но левые выиграли так много боев, поскольку право стало бессильным.
В современном "консервативном" движение политики только делают вид "победителей", но они стоят на коленях перед леваками уже много десятилетий.
Современное консервативное движение застойно и у него отсутствует идеология. Многие консерваторы чуть ли не восхищаются квази-марксизмом: например, идеей всеобщего равенства.
Что касается libertarians, я лично считаю, что многие из них просто используют философию и риторику. Они видят социальные проблемы, но не знают, как лечить их.
Мои родители "классические" предстваители "левых" шестидесятых.
Должен ли я избегать их общения, так как мне часто говорят "нет хороших левых?" Я посещаю их на Рождество, но я не хочу жить с ними.
Мы продолжаем наши традиции "культурных войн". Контркультура и левизна захватили мир, и они срослись с бизнесом еще в те времена, когда борцы за свободу передвижения в конце 1960-х и начале 1970-х годов начали тусоваться с финансовыми воротилами. Вроде Джастина (Justin Raimondo) и Мюррея (Murray Rothbard), поддерживаемых финансистами из нефтяной империи Коха.
"Бородатый бывший хиппи" похож на д-ра Томаса Флеминга, "соединившего" контркультуру и традиционный консерватизм.
Следует отметить, что некоторые консерваторы и либералы также хиповали в юности. Например, П.Дж. О'Рурк или Пегги Нунан, Норман Коулман, печально известный Джефф Кристи (ака Rush Limbaugh). Я не сомневаюсь ни на минуту, что Джон Маккейн имеет сторонников из лагеря в Вудстоке.
Некоторые хиппи стали консерваторами, поскольку они думали, что их
покаяние "в Контркультуре" спасет мир и нацию, дескать, они смогут закрыть
контркультурный "ящик Пандоры".
Они, возможно, выиграли многие политические баталии, разжигая обиду тех, кто
не принимал участие в фестивале Вудстоке.
Хиппи победили.
Rush Limbaugh не играет классическая музыка или григорианские
песнопения на своих шоу. Нет, он играет рок-музыку. А Линн Чейни пишет лесбийские романы.

Масло в огонь подлил весьма известный рокер, выпустивший к 40-ю фестиваля Вудсток разгромную статью "The Summer of Drugs" TED NUGENT

"....Сорок лет назад грязные хиппи собрались в Сан-Франциско, чтобы встать в очередь за наркотиками и "отключиться".
А этим летом мы отмечаем 40-летие так называемого "Лета Любви".
Но честные и умные люди будут помнить это лето за то, чем оно действительно было:
летом наркотиков.
Отказавшись от рабочей этики и "американских традиционных ценностей", хиппи выбрали трусливый, безответственный образ жизни. Они погрузились в мир случайного секса, наркомании и в основном бездушной рок-музыки.
Этим летом, временем безудержных оргий и наркомании, выступали некоторые поистине виртуозные музыкальные таланты, например, Джими Хендрик и Дженнис Джоплин. Однако уже через некоторое время они погибнут из-за наркомании.
Иные музыкальные гении - Джим Моррисон и Мама Касс также будут
мертвы из-за наркотиков.
Как музыканту, мне страшно недостает этих погибших талантливых людей, которые
потеряли свой Божий дар из-за пустых басен хиппи.
Я часто думаю: на какие музыкальные вершины они могли бы
подняться, если бы не выбрали добровольную смертную казнь от наркоты, захлебнувший собственной рвотой.
Наркотики взамен жизни, музыкального таланта и значимых
отношений с близкими... такие отношения могут быть квалифицированы как крайне эгоистичный выбор.
В те годы торжества идеологии хиппи я видел так много кокаина и других наркотиков в туалетах, за кулисами музыкальной сцены, что это "Лето Наркотив" запомнится надолго.
Я был вынужден увольнять членов моей группы, отказываться от делового партнерства, потому что видел людей, тупо и бессмысленно употребляющих наркоту. Сегодня мне 59 лет, у меня ясные мозги и приближается мой 6000-й концерт.
Быть трезвым и чистым - хороший выбор. Но молодые люди часто делают ошибки.
Я сделал свой выбор: не следует рисковать своей жизнью и вызывать страдания других людей, употребляя наркотики.
В 1960-е годы наше поколение протягивало всем руку мира, но в другой руке у нас была сигарета с дурманом. Мир изменился, но изменился к худшему.
Америка по-прежнему страдает от ужасных последствий эры хиппи
Статистика показывает, как много измен илось к худшему:
разводы, бросившие школу подростки, тотальная наркомания.
Лозунг шестидесятых "если тебе нравится так жить, то живи" оказался разрушительным и смертоносным.
Итак, сегодня, 40 лет спустя, есть люди, которые действительно отметить
годовщину "Лета наркотиков".
Хиппи вновь тусуются в ультра-либеральном Сан-Франциско - городе, который
снова дал возможность употреблять наркотики, хотя уже многие из друзей, близких и "героев" контркультуры давно мертвы из-за этого "торжества свободы".
Хотя я приветствую и высоко ценю вклад в политическую и культурную жизнь страны активность в 1960-х годах, возникновение движения за гражданские права, это десятилетие лишено каких-либо позитивных социальных последствий.
Честные люди помнят 1967 год по другому.
Существует поговорка, что, если вы помните шестидесятые, вы не были там.
Я был там и помню десятилетие в ярких, уродливых деталях.
Хиппи нечего праздновать - огромное количество жертв "революции", кровавая бойня в США. Это игра в дурака, но многие хиппи никогда этого не узнают. Они умерли.

=======================

Потом еще выложу записи с форумов ультраправых - там уже совсем-совсем войнушка идет.

============================

Из "манифестов" американских нигилистов

Thu, 15 Oct 2009 11:11:52 GMT

ПыСы перевел по быстрому...
Часто задаваемые вопросы ANUS
(American Nihilist Underground Society)
Американское подпольное общество нигилистов.

Frequently Asked Questions
Часто задаваемые вопросы

---- Почему такое громкое название? Кто вы?

Мы свободно сплоченные в сотрудничестве писатели, художники, программисты,
скульпторы, музыканты и философы.
Мы разделяем точку зрения, что после удаления "человеческого фактора"
(суждение, ценности, цели, морали, все то, что Ницше называл "Знание"), мы можем
увидеть Вселенную как абстрактный дизайн и оценить красоту действительности.
Наша цель состоит в возрождении цивилизации через культуру, а не занятие торговлей или возрождение моральных догм.

---- Краткая история ANUS?

ANUS была начата в 1987 году Spinoza Ray Prozak и Chromatic Death и др за один год.
После 1987-1992 наша манера выражаться и свобода слова (отсутствие табу на неприличные слова) привлекла хакеров, металлистов, иных активистов и
художников.
После нескольких стычек с законом, и с людьми, которые протестовали против "свободной речи", требовали внедрения цензуры, наша "организация немного изменилась, дабы найти иные способы донести наше видение мира до людей.
В конце концов, мыслительный процесс нашего учредителя - довольно
уникальная интерпретация нигилизм - вырос до полноценный философии,
которую мы пытаемся объяснить до сих пор.
А с 1991 по 1995 год, организация сохраняется в Интернете через FTP-сервера,
дублирование веб-серверов с 1993-1996 годов
Начиная с 1996 года, на ANUS продолжались нападки со стороны журналистов, правительства и мы, со своей стороны, отвечаем тем же.

---- Почему позиция ANUS вызывает негодование?

Истина никогда не бывает сладенькой, и, следовательно, является социально
неприемлемой в какой-то мере. Мы принимаем горькую чащу истины и помогаем ей расти. Например, это включает в себя издевку над научно-историческими истинами, которые являются "табу", психологическими истинами, которые "нервируют" нас, и, прежде всего, идеями, будто "иные миры" (религиозная или светская мораль, "прогресс" являются чушью.
Поступая так, мы нападаем на иллюзии большинства людей, которые панически боятся "невротизации" и прячут голову в песок.

----Почему вы поддерживаете троллинг?

В то время, когда почти каждое публичное заявление является ложью или
частичной правдой, люди утешаются иллюзиями.
Они не хотели бы увидеть что-нибудь еще, поскольку это будет означать,
что они живут ложью, что они существуют в иллюзорном пространстве.
Троллинг - некоторая тактика, и мы ее с энтузиазмом
поддерживаем.

---- Вы атеисты?

Мы трансцендентные идеалисты.
Атеисты в целом "анти-дуалисты", т.е. им не нравится идея существования другого мира за пределами нашего. Но мы согласны с тем, что некоторые псевдонаучная чепуха плохо "задумана", и до этой степени мы атеисты.
Однако, будучи трансценденталистами, мы признаем духовность и даже "Бога" в мире, или, скорее, в модели, через которую следует
организация и дизайн мира.

----Что такое нигилизм?

Нигилизм это философия, где нет внутренних ценностей, целей, морали.
"Параллелизм" - форма научной философии, которая берет на себя "образ"
нигилизма, чтобы удалить иллюзорные прогнозы человека, - они лишь помогают человечеству уверенно заблуждаться.
Абсурдизм самый трудный тип юмора, его сложно создать и оценить, поскольку он
требует аудитории и рассказчиков, четко осознающих реальность, и, как следствие, понимающих абсурд.
Наша основная идея: ANUS свят внутри, он
необходим для жизни, это часть основ, на которых покоится жизни.
Подобно инь-ян, анус / рот суть дуализм, представляет наше стремление к
гармонии сверх того, что является "безопасным" и "хорошим" для
человеческих существ.
Деревья являются конечной нигилистов.
Они реальны и бессильны.
Они не видят смысла в пустословие, неврозах, дуалистических религиях и морали.
Они просто растут к солнечному свету.
Когда приходит смерть, они принимают ее.
Насколько нам известно, они умнее нас.
Они духовно совершенные существа, через них происходит утилизации диоксида углерода в кислород, обогащение почвы, они обеспечивают нам питание и жилье. Они делают это даром.

---- Вы поклоняетесь деревьям?

Да, да...

Коммуны, прошлое, настоящее и будущее

Sun, 06 Sep 2009 01:47:28 GMT

Очень простенький и трогательный хиповский обзорчик.. ну да ладно, тем интереснее читать, как сами хиппи шестидесятых представляли себе коммуны.
Может быть, кому-то покажется "очень много букофф", но.. я сократил перевод до минимального..
Итак, весьма известная статья "Коммуны, прошлое, настоящее и будущее"
by Pam Hanna (Часть I "Хиппи-коммуны")
Прим. Перевел очень небрежно, сорри за очепятки и всякую стилистическую штуку -
на днях отключается Интернет, но хотелось что-то выложить, в Сети не буду около месяца.

Хиппи-коммуны

После Второй мировой войны многие свободы, законные права или просто практики, вроде нудизма, которые ранее еще как-то терпели в обществе, были отменены, а их последователей всячески репрессировали. Например, на нудистов смотрели презрительно, иногда их тусовки даже запрещались правительством. После войны волна пуританства распространялась буквально на все, торжествовала душная атмосфера. Так продолжалось чуть ли до середины 60-х, когда родилось движение хиппи, и появились первые трещины в системе ценностей общества потребления и в пресловутом "образе" традиционной семьи. Движения продолжали развиваться, впитывали в себя восточные философии и концепции, проникались пацифизмом. Таким образом, хиппи подготовили почву для возрождения натуризма и нудизма.
Отвергая насилие, хиппи проповедовали гармонию между человеком и окружающей средой. Эта гармония в переводе на их образ жизни означала, что люди живут в коммунах, где материальные блага и работы распределяются поровну среди членов общины. Они не убивали животных, поэтому многие из них становились вегетарианцами. Кроме того, традиционный брак заменяется любовью, которая понимается как новые отношения между любящими друг друга, базируется на так называемой "свободной любви".
Хиппи, следовательно, пацифисты, охваченные любовью, они наги и испытывают глубочайшее уважение к природе. А жизнь на природе, в свою очередь, порождает иные позитивные особенности движения. По сути хиппи-коммуны стали альтернативой традиционной семье.
Хотя движение хиппи (несмотря на самые различные идеи самих хиппи и их последователей) иногда приводили к злоупотреблениям и наркомании, прежде всего хиппи стремились внести свой вклад в расшатывание традиционных ценностей пуританского мира, чтобы все имели возможность открыто жить в альтернативной среде. Вегетарианцы и нудисты приобрели землю, они уважали альтернативные культуры, но нам всем еще предстоял долгий и трудный путь.
Например, в Испании хиппи появились в последние годы режима Франко. Однако даже там всегда практиковали нудизм, несмотря на то, что приходилось скрываться от полиции и гражданской гвардии. Возможно, мы в долгу перед этими пионерами - они создавали основу того, что впоследствии станет всемирным нудистским движением.

Коммуна является своего рода сообществом единомышленников, где все ресурсы распределены между членами и нет (или почти нет) личного имущества. В этом основное отличие коммуны от простого сообщества, с обязательным "частым владением".
Бенджамин Zablocki дает следующие описания коммун:
* Восточный религиозные коммуны
* Христианские общины
* "Психологические" коммунах (допустим, для проведения гештальт-терапии)
* Реабилитационные коммуны (см. Synanon)
* Общины
* Альтернативные семьи
* Контркультурные коммуны ( "хиппи")
* Политические коммуны
* Духовное коммуны

Конечно, чаще всего в коммунах объединены многие черты, поэтому классифицировать их по одному признаку не удается. Некоторые коммуны - ашрам общества Веданты или теософская коммуна Lomaland, формируется вокруг духовных лидеров, хотя иные возникают на почве политических идеологий.
Однако по мнению некоторых исследователей, коммуны обязаны своим существованием просто стремлением людей к совместной жизни.
Кроме того, некоторые люди предпочитают жить в коммунах по экономическим причинам. А многие современные сквоттеры просто вместе захватывают пустующие здания.
Несмотря на то, что коммуны чаще всего связывают с движением хиппи -- например, "Back-To-The-Land" в 1960-х и 1970-х -- существует длинная история коммунальной жизни в Америке.

В конце 1960-х годов значительное число молодых американцев разочаровалось в войне во Вьетнаме и грубой "коммерциализации" общества. Они называли себя хиппи или "дети цветов", искали новые ответы на сложные вопросы жизни. Поэтому они начали проводить социальные эксперименты: селились на природе общинами и наслаждались красотой мира. Так природа местечка Таос привлекла волны хиппи в этот район в конце 60-х и начале 70-х. Многие из них стремились жить простой, естественной жизнью, которую они нашли в альтернативных общинах, подобных Нью-Буффало и Morningstar, ферме Hog Farm.
До того времени деревни северного Нью-Мексико были главным образом населены традиционно религиозными и консервативными людьми, которые считали, что хиппи представляют для них опасность. Кроме того, многие местные жители были глубоко оскорблены обычаями хиппи: непонятной речью, иногда и сквернословием, наготой, практиками свободной любви и употреблением наркотиков. Также очень много коммун распалось из-за того, что зачастую возникали противоречия у коммунаров, следует ли употреблять наркотики. Впрочем, исключением можно считать Lama Foundation, коммуну, которая существует уже более 35 лет и продолжает развиваться. Долговечность оной, несомненно, объясняется давней антинаркотической политикой и личной приверженностью духовным практикам у коммунаров.

Коммуна Нью-Буффало.
"Наш дух - это дух одной семьи, дружеского коллектива, знакомых, просто людей, встреченных на дороге и отныне живущих вместе.
Есть магия в нашей жизни, ибо я нашла людей, которые стали моей новой семьей."

Когда создавалась коммуна Нью-Буффало, в основе лежала идея о предоставления убежища для всех. Нью-Буффало была коммуной, где сама мысль о насильственной
революции должна была исчезнуть. Нельзя строить успешное движение на основе гнева и ненависти. Экопоселения сами по себе дают опыт идеальных методик для возникновения мощного прогрессивного начала в человеке. Противоядие от терроризма суть добрые дела. Здесь обмен на добровольных началах, это сообщество, которое бросило вызов отчужденности отдельной семьи, здесь накапливаются нравственные ценности. Это инструмент изменения культуры эгоизма крупных городов. Экономическое равенство есть логическое завершение демократической революции. У нас описан способ, как помочь обездоленным, разорвать порочный круг разрушения природы. Мы добавляем в культуру элементы, которые укрепляют нашу веру в человеческую природу.
Помните, слова Джона Леннона? "Вы можете сказать, что я мечтатель. Но я не один такой".

Коммуна Hog Farm.
Hog Farm одна из самых старых коммун хиппи. Ее история началась как попытка создать свиноферму в Калифорнии, ее члены в конечном итоге купили землю рядом с индейской резервацией хопи в Нью-Мексико. Ее руководителем был худой, беззубый хиппи Хью Ромни. Одно время он тусовался с битниками и даже изменил свое имя на комическую кликуху Wavy Gravy.
Группа, основанная в 1960 году, превратилась в "галлюцинации общей семьи",
Hog Farm, пожалуй, была самой известной на музыкальном фестивале Вудстока.
Дело в том, что они принимали участие в организации фестиваля, запланированного в северной части штата Нью-Йорк. Объявления о коммуне давали в газетах и на радиостанциях Лос-Анджелеса, Сан-Франциско, Нью-Йорка, Бостона.
"Мы нуждались в конкретной группе людей, которые будут образцом для подражания. Мы считали, что идея спать на открытом воздухе под звездами окажется весьма привлекательной для многих людей, но мы чертовски хорошо знали, что никто из этих людей еще не спал под Луной. Нам надо было создать обстоятельства, при которых они захотят приобщиться к природе. "
Также члены коммуны присутствовали в 1968 году на демократической конвенции в Чикаго. На съезде Эбби Хоффман представлял сатирического кандидата в президенты, свинью, которая осталась в наследство коммунарам. Коммунары также помогали решать конфликты между хиппи и местным населением. Например, вскоре после Вудстока коммунары помогли сохранить мир между ковбоями и хиппи в Техасе на поп-фестивале.
Сегодня Hog Farm по-прежнему существует, у нее есть подражатели и даже штаб-квартира в Беркли, "дом искусств", летний лагерь для детей. Black Oak частенько организует благотворительные музыкальные фестивали

Коммуна MORNINGSTAR & Уилер (Открытая для всех Земля)
"Открытая земля", ранчо, где отрытый доступ для всех желающих.
Одна из первых философских коммун с мировой известностью. Она начиналась как небольшая семейная община с Лу Готтлиб, сам Лу был членом популярной группы Limeliters. Он и другие коммунары встали на защиту земель от правительственных манипуляций с сельскохозяйственными законами, что в итоге и привело к "бульдозерной гибели" общины: их поселения были разрушены тяжелой техникой. Конечно, сыграла немаловажную роль "война с хиппи", которую вело наше правительство в те годы.
После того, как Morningstar была снесена бульдозерами, ее члены рассеялись, некоторые попытались возродить коммуну в другом месте.
Но даже сейчас, более чем 30 лет спустя, коммунары встречаются вместе и они говорят вновь и вновь о "возвращении к земле", они снова живут общинами в лесах или в небольших городах. Они прекрасны, люди, впитавшие в себя дух Morningstar.
Коммуну разровняли бульдозером 30 лет назад - но дух истинного племени земли ярко светится в сердцах людей. Желаю всем нам найти дорогу назад к единству и обрести новую землю. В мире. В любви. Найти радость в осознании того, что мы помогаем исцелить нашу планету и нашу жизнь, когда мы строим наш дивный новый мир.
Люди, которые пришли на нашу "Открытую Землю", имели много общего.
Пожалуй, основное наше желание: жить жизнью, свободной от жесткости основной части общества, и чувствовать себя естественно в лицемерном мире обмана и наживы.
Были мудрецы и провидцы, садовники и строители, любители музыки и музыканты,
поэты и ораторы, родители и дети, гении и ученые, старые солдаты, и оставшиеся в живых хиппи и тролли, мистики и ковбои.
Мы ходили нагишом, потому что одежда стесняла нас. Но у нас было
много семей, также одинокие люди. Наше искусство - это просто "быть" или выполнять самые примитивные работы, вроде колки дров, приготовления пищи или
починки дома. Однако у нас частенько были праздники: паровая баня, застолье - и всегда музыка!

Типа продолжение следует..
=====================

"Фрилав" изобрели в России))

Sat, 05 Sep 2009 23:49:51 GMT

Очень смешная статья из патриотического американского журнала. Мой вольный перевод.
Итак, "Free Love изобрели русские хиппи в 1860-х годах!" by Curtis Dahlgren
================
Приготовьтесь к празднованию сорокалетия революции Вудстока!
Ностальгические истории и фотографии сегодня размещают во многих журналах. Однако тусовщики в Вефиль думают, будто они изобрели "новый стиль жизни", но это не так! Я раскопал очень много интересных фактов, проводя исследования в Дюссельдорфе (Германия), по записям от 1919 года: через два года после большевистской революции в России. Ниже размещенные документы известны как "Правила коммунистической революции".
Вот что я прочитал...
"Коррумпировать молодежи: отучить их от религии. Заинтересовать их в сексе. Заставьте их мыслить поверхностно; уничтожьте их убеждения".
"Получите контроль над всеми средствами рекламы. Пусть они думают не о политике, а сосредоточат свое внимание на вопросах легкой атлетики, книгах сексуального содержания и прочих мелочах."
"Поощряйте экстравагантность в политике, уничтожьте кредиты, пугайте всех страхом инфляции, ростом цен и вызывайте общее недовольство".
"Делите людей на враждебные группы, постоянно твердите о спорных вопросах, неважно, каких именно".
"Уничтожайте веру нации в лидерах путем постоянных насмешек и презрения к оным".
"Всегда проповедуйте "истинную демократию", но захватывайте власть быстро и безжалостно, как возможно".

Звучит знакомо? Особенно проповедь "распространить богатство на всех",
издевки над выборами. Это и есть т.н. "германская коммунистическая модель", прямиком заимствованная из России.
И наша американская так называемая "Молодежная революция" 1960-х годов имела предшественников среди нигилистов в России ровно 100 лет.
Энциклопедия Британика (от 1910 г) так пишет о них:
"Они возникли в первые годы царствования Александра II, а само название впервые было использовано Тургеневым в знаменитом романе "Отцы и дети", опубликованном в 1862 году. Среди студентов университетов и высших технических школ Тургенев заметил новый и удивительно оригинальный тип - молодые мужчины и женщины в неряшливой одежде, которые ставят под сомнение и высмеивают все традиции общественной жизни, а кто-то даже говорит о реорганизации общества на строго научных принципах. Они "отменили" традиционный порядок вещей даже в мелочах внешнего вида, например, мужчины носили длинные волосы и синие очки...
"Благодаря Тургеневу эти молодые люди стали известны как "нигилисты", хотя они сами воспринимали это прозвище как клеветническое. По их собственным словам, они были просто студенты, которые серьезно желают разумных реформ. .. Среди устаревших институтов, которые должны быть отменены как препятствия на пути к достижению реального прогресса были: религии, семьи, частная собственность и др. Религия должна была заменена точными науками, семья - свободной любовью, вместо частной собственности следовало ввести коллективизм."
"Таким образом, нигилисты начали вести пропаганду среди трудоспособного населения городов и сельских жителей. Некоторые маскировались под обычных ремесленников, и стремились агитировать рабочих в промышленных центрах, в то время как другие селились в деревнях под видом школьных учителей и разжигали недовольство... Призывая избавиться от помещиков и чиновников, раздать всем пастбища и лесные угодья, не платить никаких налогов."

Цикл завершился.
Сегодня многие преподаватели государственных школ США не хотят учить историю. Они думают, подобно нигилистам, что могут уничтожить религию и другие "устаревшие" традиции. Ну 70 лет "насильственного атеизма" в СССР не смогли уничтожить религию. Однако даже этот факт не останавливает наших преподавателей. Они по-прежнему желают завершить "молодежную революцию" шестидесятых по образцу, созданному русскими нигилистами - пионеров большевистской Революции 1917 года.
Нашими университетами и значительной частью правительственной бюрократии в настоящий момент руководят старые хиппи, у которых были нарушены функции головного мозга наркотиками еще в 60-е и 70-е годы. Как говорится, эти выборы последняя битва между нами и хиппи.
"Молодежная революция" продолжается 50 лет в США. Удастся ли им, разрушителям свободы в нашем полушарии, захватить Америку?

PS Хорошо, "прогрессивные социал-демократы" победили, теперь президент Обама убеждает нас, что достаточно "просто поменять путь". Интересно, что он подразумевает под "сменой пути"? О ком заботится?
Мы не Советский Союз! Это Америка! Все еще впереди и мы победим!

Кертис Дальгрен

Hippie Baby Names

Sat, 05 Sep 2009 11:25:16 GMT

Нашел забавный список под названием "Hippie Baby Names" Прикольненько.. AОsha Alice Alishia Allegra Alma Amanda Andromeda Angel Angelica Ariel Ashley Athena Augie August Aurora Autumn Avery Azura Basil Begonia Belou Blaze Blossom Blu Blue Brandon Breanna Breeze Breezeann Breezy Brianna Briget Brisa Bud Burgundy Butterfly Buzz Cady Canuma Capucine Carmel Carmen Casey Cassidy Cassiopia Celeste Chakra Chana Charity Chelsea Cherish China Chloe Christian Clayton Cloe Cloey Cloud Clover Coral Coriander Cosmic Coyote Crimson Crystal Cyress Daisie Daisy Dakota Dancer Danna Dawn Daydream Dazy Deja Delia Delilah DeLorean Desert Destiny Dezra Dharma Doobie Dude Dusk Dylan Earth Echo Eclipse Ember Emerald Emmanuel Ethan Evaan Faith Feather Feelfree Felicity Fern Fillmore Flight Flow Flower Floyd Free Freedom Garcia Georgia Gia Grace Gretta Hail Hailey Haley Hanna Hannah Harmony Heady Heart Heather Holly Honesty Honey Hope Indica Iris Jaco Jade Jan Janis Jasmine Jay Jaya Jazzerus Jerry Jewel John Joplin Jorma Journey Journey Joy Julia June Justice Kami Karma Kassia Kaya Keenak Kelsey Korin Kukka Kyle Kyley Land Lavender Layna Leary Lennon Lenzee Liberty Lief Light Lilly Logan Lolita Love Lucy Luna Lylee Lyric Madrah Magnolia Mandy Manu Marigold Marley Matthew May Maya Meadow Melody Micha Mirakel Mist Moon Moonjava Moonshine Morning Moss Natura Nico Nug Ocean Om Opal Orian Paisley Papers Patches Patchouli Peace Peaceful Petal Phoebe Pink Promise Prosperity Prudence Quentin Quincy Quinn Rain Raina Rainbow Raine Rainey Rana Rayne Rayon Renee Revelation Revolution Rex Rhiannon River Rose Rufus Ryvre (River) Sadie Saffron Sage Sapphire Sativa Scarlett Seashawna Sebastian Secret Seed Serena Serenity Shadow Shalom Shannon Shanti Sky Skye Skylar Skyler Smiles Snowphish Soul Spirit Star Starbright Stardust Starla Starlight Starr Starshine Stone Storm Sugar Sugree Summer Sun Sunburst Sunflower Sunny Sunray Sunshine Sunstar Talia Terra Thyme Timothy Topaz Tranquilla Trent Trey Trinity Tuesday Tyler Understanding Violet Vishnu Welcome Wildwind Willow Wind Windsong Winter Xavier Yuna Zachary Zen Zennia Zeyla Ziggy Zoe Zoey Zora

Fri, 04 Sep 2009 14:33:20 GMT

Надыбал всяких личных воспоминаний о СССР - с форумов.
Бу разбираться потом))
Часть 2

Мы покупали Весну-202 году в 81 (200 руб.), в комплекте с ней было две кассеты с записями. На одной - поёт Зейнаб Ханларова, на другой - не помню, что.
На первую записали Спейс, на вторую - Тхе Беатлес.
В 85 кассет могло и не быть.
Вспоминаю, что их периодами выбрасывали.
Они лежали месяца по три, потом их, в конце концов, разбирали, потом - снова полгода нет.
"Умные" покупали в магазинах по 9 руб, потом ныкали на несколько месяцев, потом, когда в госпродаже кассеты исчезали, несли в комок, и там сдавали за 15-20 руб.

Газированные напитки были очень неплохие. Байкал был вроде "адекватного" советского ответа на "кока-колу". Но вкуснее нее. Появился где-то в начале 70-х. "Тархун" - более поздний напиток. К середине 70-х построили и лицензионный завод "пепси" в Новороссийске. А до них были очень вкусные "Буратино", "Ситро", "Крем-сода", "Крюшон" и "Саяны". Потом еще появился и "тоник" - горькая, но вкусная фигня, которую за неимением джина и нежеланием разбавлять водку, просто пили как прочую газировку. Мне эта штука хорошо помогала от похмелья. Была еще какая-то газировка на основе чая, но названия уже не помню.
Было также прекрасное пиво. Кроме пошлого "Жигулевского" разнообразного розлива и качества, были еще прекрасные бутылочные сорта типа: "Московское оригинальное", "Славянское", "Рижское", "Останкинское", "Столичное" и первое баночное - "Золотое Кольцо". Импортные сорта были в основном из Чехословакии: "Праздрой", "Световар", "Будвар", "Дипломат".

Все еще не прочел. Хочу сказать про напитки безалкогольные, участнику Чарнота. Никаких советских напитков копирующих Пепси и Какаколу никогда не производилось. Байкал, Тархун, САяны, Фанта... никак не близки к Пепси и Коке. Что хуже что лучше дело вкуса, но они совершенно другие.
Пепсиколу, под ее оритгинальным названием из импортного порошка стали производить в 1979м или 78м, купили завод к олимпиаде 80. Но продавали в основном в Москве и в южных курортных районах страны. В Москве в разлив в нескольких киосках, и в бутылках.
Кокакола появилась где-то в 89-90.
Про жвачку не скажу, не употреблял, но она появилась где-то во второй половине 80х.
Реклама на ТВ появилась в 89м или 90м. Раньше в рекламе не было никакого смысла, товаров и без рекламы не хватало. Да и производители и магазины никак не заинтересованы были в продаже, качество продукции и обслуживания слишком мало влияли на зарплату в условиях тотального дефицита.

Реклама была всегда. (На телевидении реклама в виде отдельной передачи на 15 минут тоже появилась очень давно).
Я еще помню уличную бегущую электрическую рекламу с призывами покупать крабы в банках "Chatka". Они еще почему-то у нас назывались "Снатка", а на самом деле писались как "Kamchatka", но при оборачивании бумажной этикетки-ленты вокруг банки первые три буквы получались заклеенными, а потом новое укороченное название прижилось и стало брендом.
Еще помню огромные пирамиды из шпротов в окне-витрине каждого продмага в Москве.

Были еще разные вкусные сигареты. Наши с фильтром, кроме мягких пачек Явы и Пегаса еще были коробки Друг, Юбилейные, Праздничные, Столичные, Камея, Вечерние, Космос и даже Союз-Аполлон. Еще куча болгарских типа Феникса, Ту-134, Стюардессы и Родопи. Югославские Ядран. Кубинские - Партагас и Рейс, невероятной крепости, от которых можно было подохнуть прямо на месте. Ценилась также ростовская Наша Марка и ленинградские сигареты фабрики Урицкого, а также армянские Ахтамар с черным фильтром. В Москве и Кишиневе по лицензии выпускали Мальборо. Кишиневский Флуераш был полное говно. Египетские Нефертити были оооочень неплохие.

Отлично помню такое масляное песочное печенье "Глаголики", в коробке, проложенной бумажкой. Редкость жуткая, деду несколько раз в заказе давали как ветерану. Вкуснота неописуемая. Потом много раз пыьталась такое печь, по разным кулинарным книгам, и советским и современным. Совсем не такое получается, то прям таяло и было очень вкусное. Хотя, может это детские воспоминания...
Недавно купила пару стеклянных бутылок черноголовской газировки, Тархун и Байкал, до этого Саяны брала в пластиковой двухлитровой бутылке. Показалось разбавленной, а в детстве это был такой вкус! А потом вспомнила - в детстве вообще все вкусы были более яркими. И яблоко с ближней яблони, красное... И собственноручно пойманный окушок, мамой пожаренный... Нёбо таяло от приятнности вкуса. А сейчас разве зеленая мельба или пожареная в муке рыбка принесет столько радости? Вот и со многими продуктами такая же фигня.

Табак в сигаретах был тогда натуральный, без селитры. К тому-же часто несколько влажный (приходилось подсушивать) и очень плотно набит в сигарету (приходилось разминать и немного потрошить, вынимая лишний табак). Из-за этого сигареты часто гасли и их приходилось вновь зажигать. Вполне на десять минут хватало занятий с одной сигаретой.))))
С селитрой и необычным вкусом были потом лицензионные Мальборо и Союз-Аполлон, которые являлись совместным производством фабрики Ява и Philip Morris. Горели они тоже по-другому. Из болгарских самыми приятными были сигареты БТ в коробочке по 40 копеек, которые больше походили вкусом на западные. Космос из советских сигарет были самыми дорогими, выпускались они в двух разных размерах, в том числе длиной 120мм. Обычная коробка стоила 60 копеек, а длинные - 80(по-моему сначала были 50 и 70, но потом подорожали). Были как обычные, так и ментоловые. Во время олимпиады появилась масса американских брендов. Они сначала стоили 50 копеек, но очень быстро подорожали до рубля за пачку, а потом стали стоить полтора рубля, после чего из продажи медленно и постепеннно исчезли совсем.

Итак, Питер, с конца 50-х до середины 60-х:
Из коммуналки с 6 семьями соседей переекхали в двухкомнатную квартиру, выделенную отцу Академией Наук по личному ходатайству его шефа, академика Полканова. После одной комнаты на 4-х - блаженство. Папе - кабинет, он же гостиная и библиотека, нам с мамой и 19-летней сестрой - спальня, в которой с трудом поместилась гигантская кровать красного дерева, удачно купленная на папин гонорар с рук. Бывало, на этой кровати спало 6 человек. В итоге, сестра до замужества спала на этой кровати вместе с мамой. Я сама по младости лет по магазинам не ходила, но судя по тому, как радовались родители покупке, с мебелями был напряг. Еще был куплен телевизор КВН с экраном сантиметров 15 по диагонали - к нему прилагалась линза, залитая водой. Еще помню пылесос Вихрь, который ревел как трактор, и мог засосать что угодно.
Из еды помню икру в эмалированных лотках по 19 р. кг, конфеты Чернослив в шоколаде - потом я таких не видела до Америки, и серо-зеленые батоны под названием Русское чудо - спасибо НСКХ за повсеместное насаждение кукурузы. Зелень в батонах была от гороховой муки и перед едой их накрывали мокрым полотенцем и сажали в духовку - они черствели моментально.
Во дворе хорошая детская площадка, играли там до темна, в парадную заходить не боялись. Играли в штандер, казаки-разбоиники, в войну (я была санитаркой и мама сшила мне санитарную сумку с красным крестом), классики (очень ценились баночки из под гуталина в качестве бит), скакали через большую веревку - особым шиком считалось вскакивать по очереди и побеждала команда в которой одновременно скакало больше девчонок. Мальчишки скакалки и класски презирали и обьединялись с нами против другого двора только для войны и казаков-разбойников.
С середины 60-х - до начала 70-х:
Книги - подписные издания - нужно было стоять ночь, если, конечно, речь шла о Брет Гарте или Библиотеке приключений (у меня не было), журналы и газеты, кроме Роман-газеты, без ограничений.
Икра, крабы, и шпроты из свободной продажи пропали, были: колбаса 2-3х сортов вареная, сыр российский, иногда костромской, предел мечтаний - плавленый финский сыр Виола. Очень вкусные бублики с маком, французские булки, и отличный черный хлеб. Особенно вкусный был хлеб в Москве, и мороженое, пломбир за 19 копеек с кремовой розочкой тоже было вкуснее там. Папа из Москвы привозил дикий дефицит - чипсы.
Игры во дворе кончились, начались вечера танцев. Визг моды - клипсы, большие и круглые, или тряпичные цветы - наша завуч, поджав губы, сказала нам с подружкой, что подобные украшения носят только ъдевушки особого жанра. ъ Вызвала скандал, явившись на урок в туфлях на каблуках (свистнула у сестры), получила запись в дневнике (8-й класс). В 9-м классе - первая сигарета, длинная коричневая Фемина. Жутко шикарно и эпатажно! Не менее шикарно было зайти в кафе-мороженое на Большом и Ленина (Монте-Карло) или в стекляшку(Рим) на Льва Толстого, небрежно заказать тройной кофе и томно хлебать ту жуткую горечь.
Косметика - это песня. Тушь по 40 коп. в картонной коробочке переваривалась с разными хитрыми добавками, чтобы сделать ее махровой. Польские духи Быть может и перламутровые тени предмет мечтаний и зависти ( не для меня - мне родители красится вообще запрещали). В 10-м классе первый поход в парикмахерскую с целью сделать маникюр - помню только многочасовое сидение в очереди. Второй раз в паркимахерскую я пошла перед свадьбой. Перламутровой помадой торговали цыганки, но ходили слухи, что от нее распухают губы.
Брючные костюмы были в моде, но в них не везде пускали. Уже в 70м году меня не пустили на работу в школу, где я была лаборанткой, и отправили домой переодеваться. В магазинах полки ломились, но ... девушке со вкусом или нестандартных размеров что-либо купить было проблематично. Потому у меня была своя портниха, у которой я и одевалась до самого отьезда. Вещей было не много, но хорошо сшитые из хороших тканей, они носились долго. Пальто зимнее обычно служило лет 5-6, причем как только получалось новое, я начинала собирать на следущее - тут подкладка попалась, там пуговицы. Все сразу купить было невозможно. Одновременно у меня обычно были 2-3 блузки, 2 свитера тонкой шерсти, 2 юбки и 2 пары брюк и жакет. Нужно сказать, что я была не совсем типичной девушкой, поскольку родители были по тогдашним меркам люди обеспеченные - папа профессор, то свои заработки (первая з/п - 50 рублей, правда и налогов не брали) я тратила как хотела.
Пожалуй пока все. Спать хочется.

Мы раньше очень много времени проводили на улице. Причем, с дошкольного возраста гуляли уже без родителей. Ходили толпой друг к дружке и вытаскивали на улицу)))
Помимо футбола, хоккея, войнушки играли в "повара" и в "одно касание".
Кто не знает - повар - это банки сбивать битами. Одно касание - с мячиком об стену. очень способствовало этому наличие во дворе бывшего пожарного гаража с шикарными воротами.
Зимой прыгали с крыши этого гаража в сугроб))) Еще была непреодолимая тяга к постройке различных шалашей, постоянно разрушаемых дворниками и постоянно возводимых. Каждый следующий шалаш был крепче и внушительней предыдущего и все больше походил на ДЗОТ...)))

ах как было хорошо))))))))
школьные годы-хорошие учителя, заслуженные работники просвещения-интересные и умные, которые много дали)ездили каждый год классом в экскурсии-краснодон, волгоград, питер-москва, смотрели достопримечательности, видели страну, знакомились с такими же школьниками из других республик. В школе участвовала в девчачьей джаз-группе-играла на контрабасе, потом села на ударники. Сшила сама себе для этих целей брючный какой-то бело-розовый костюм, вышила его своими руками-ни у кого такого не было. Подметала клешеными брючинами улицы).Сама многое шила, вязала, вышивала, была довольна тем, как выглядела. Все запомнилось-платьица были очень красивые, шелковые, настоящие)
Собирали металлолом, всем классом выискивали залежи старого металла, потом впрягались в эти тяжести и стаскивали во двор школы-были горды тем, что нас хвалили старшие а поощряли нас как раз вот летними экскурсиями по стране.
На улице был сводный уличный отряд-меня тут командираам выбрали ) ходили в походы с палаткамми, играли в футбол прямо на улице-я стояла в воротах))Иногда дралась с мальчиками-девочек защищала-я ж командиром была)
Потом, после школы, в 72 году, Одесса, институт... Ну Одесса-город космополитичный)это не совсем Союз... но тем не менее-было все)Изобилие всего и вся-привозилось со всего света все)как там шутили, можно было купить даже атомную бомбу)О косметике я не говорю.
После 1-2 курса ездили не на картошу-на виноград))ах какие это были колхозы.... днем ползешь с ящиком по земле между кустами и собираешь Изабеллу, Лидию, с немного купоросным налетом) вечером-к морю... голышом по дикому берегу.. потом дискотеки с самодельным вином, которое делали наши мальчики-еще собирали сливы) помогаали готовить еду в столовой для своих же ребят.
Первые франц. духи купила в Батуми, будучи на плавпрактике после 3 курса))Все лето того года-сплошная эйфория-каждый день-заход в новый порт- одесса-ялта-сочи-батуми-севастополь-новороссийск.....
4-й курс-производственная пратика в Польше на судоремонтном заводе ...в перерывах экскурсии по всей польше, дискотеки по вечерам....
Потом распределение в Таллинн... никакого нац. вопроса.. все друг другуу улыбались.... эстонцы говорили между собой по-эстонски... русские-по-русски...школы садики были на 2-х языках.... соместные праздники... стабильная работа, смешаные коллективы, город был самобытным-щас многое утрачено((все как-то нивелировалось-все, как в Европах....
Самые тяжелые годы-90-е...когда за хлебом очередь... когда все по талонам... когда все начинало рушиться а что ждало впереди-было неясно...
Много написала. Но, оглядываясь назад. про себя могу сказать, я поменяла бы свое процветающее положение сейчас на атмосферу того времени.. не последних 90-х а предшествующих им...И дело не в возрасте, не в изменении восприятия мира с годами-это был просто перид нашей истории, ничем особенно не омраченный. Репрессий и войн тогда уже не было, был какой-то духовный подъем, вера в светлое будущее, уверенность в том, что работа и зарплата будут всегда, с жильем тоже решалось все как-то-бездомных и бомжей не было, алкоголиков лечили, детей беспризорных не помню)
Хочу назад.

Надежда, отвечаю Ваш вопрос про духи - хорошими считались только французские, как называемые "Клима" стоили они 25 рублей. Не были большим дефицитом, час - другой в очереди - и они Ваши Гы-гы Дарил такие двум своим девушкам (не одновременно )), считалось хорошим подарком на ДР или 8 марта
Я многое помню... я родился в 1963, и видел самый настоящий застой. Помню молодого (!) еще не косноязычного (!) Брежнева, энергично вещавшего с экрана черно-белого "Рекорда" - с линзой! - что-то там про ядерное оружие
Линза - она увеличивала маленький телевизионный экранчик, в нее наливали воду. Помню плохо, мне было года 3-4.
Природа была чище, и главное, ее было намного больше. Несколько км от МКАД - и Вы уже ЗА ГОРОДОМ. А сейчас... бесконечные ряды миллионодолларовых особняков - едешь - а они все тянутся, тянутся.
Я уже писал на этом форуме на такую же тему лет 8 назад , и сейчас повторю - лучше было - уверенность в будущем, и реальная стабильность заработка. На работе можно было вкалывать - и получить прибавку в 10 рублей, а можно было околачивать груши - и получать свои 120-130 чистыми исправно каждый месяц. И никто не мог Вас уволить. Правда, на эти деньги Вы могли всего лишь питаться, и изредка покупать одежду. Чтобы купить мебель и тем более машину нужно было "вертеться", как тогда говорили. Например, были премии, чтобы ее получить, нужно было примерно то же, что и теперь - активность, умение ладить с людьми, и т.п.
Одежда была большой проблемой (для меня, по крайней мере В магазинах не было ничего (80-е годы), что можно было бы надеть. Изредка "выбрасывали" что-то приличное. Стояли в очереди ночами. У меня друг жил рядом со спортивным магазином - я был всегда одет в кроссовки
Джинсы (тоже фетиш того времени) привезли из какой-то заграницы друзья родителей. Я был безумно рад. Носил в институт отечественное гм.. а эти -только на свидание с девушкой или дискотеку
Секс тогда был И было его, думаю, побольше, чем сейчас народ был поздоровее), но был он весьма примитивным. Помню, как мы с приятелем обсуждали тему минета "И я ее после этого целовать буду?" - негодующе восклицал он Но зато СПИДа еще не было. Впрочем, заболеть любым ЗППП было страшно - ходили слухи, что лечат только болезненными уколами "в то самое место"
Слово "презерватив" было неприличным (Блин, смеюсь уже чуть ли не в голос)
Мои друзья стеснялись покупать их в аптеке (пользоваться - не стеснялись Мне тоже было не по себе покупать, но я мужественно делал это , иногда делился.
По поводу гигиены - думаю, народ был реально грязнее. В транспорте иногда такие запахи.. Считалось, что мужчина может не мыться неделю. Женщины как- то чистоплотнее были, знаю, что моя первая любовь принимала душ дважды в день.
Холодильники были зверского качества - некоторые работают до сих пор, лет по 30. Считалось, что у нас хорошая и дешевая оптика. Не раз видел иностранцев, покупающих в ГУМе бинокли и обьективы.
Мороженое... оно сейчас вкуснее, и наше, и импортное.
"Байкал" сейчас по вкусу такой же. Вкусный
Сосиски, колбасы.. были отровенным г..ном! Запах тухлятины, который не перебить никаким кетчупом. Мясо тоже - полутухлое, кости, жир, жилы. Покупали при удаче килограмм 10, и из этого количества вырезали меньше половины, остальное выбрасывали. Кто-то варил из костей суп, но мои родители уже знали, что это вредно.
По 2 рубля примерно.
По 4 рубля с чем-то - вырезка хорошего качества но ее было не купить.
Хлеб был очень вкусный, лучше, чем сейчас, и сортов было много.
Овощей был неплохой выбор (капуста, картошка, лук, морковь свекла и т.п.), но опять же, половина выбрасывалась.
Быт был намного проще (не было навязываемого теперь потребления - евроремонтов, ТВ-плазмы, новых автомобией), но организовать его было сложнее.
Жизнь была стабильной, но выбор в ней был небольшим.
Еще одно - тогда был культ рабочего класса и его образа жизни - грубости как признака мужественности, мордобоя как способа общения, разговора матом, пьянства ("не пьешь - нителлигент!")
Быть "интеллигентом" было стыдно
Теперь с удовольствием вижу, как иногда из какого-нибудь дорогого Рендж Ровера вылезает человек с внешностью истинного ботаника. Это радует.
Помню отпуска по 30 дней...
Любой нормальный фильм был событием. И в кино показывали много хороших. Фестивали были в Москве.
По телевизору смотреть было абсолютно нечего! Кроме (можно назвать поименно)
1. Клуб кинопутешествий с Сенкевичем
2. В мире животных
3. Иногда показывали классные многосерийные фильмы типа "Шерлок Холмс и д-р Ватсон". Очень редко.
Пожалуй, все.
И мне очень нравилась музыка, сопровождающая прогноз погоды в программе "Время".
Могу вспоминать долго
И хочу сказать, что несмотря на все недостатки, и со всеми ее достоинствами, и прошлое, и настоящее - это наша жизнь, и она ценна для нас хотя бы этим.

Мдям...
МужЫГ на Ганзе всё больше брутальный тусуется, никуда деффку ниприглашает, а сразу - хвать - иффпирёт...
Ну, кино - они и были кино...
Клубофф-дискотекофф в 70-1 пол. 80-х не было как явления.
Кафе - были. В Мск в них попасть было тяжело - мест не хватало.
В провинции долго были распространены танцплощадки - аналоги дискотек, но без буфета. Там играли и в живую, и - записи крутили.
В сёлах - клубы. У нас, например, до конца 70-х кино привозили туда. Потом перестали. Типо, хошь кина, садись на автобус - и ффперёд. 10 минут - райцентр. Нет кина - танцы под свою музыку.
Клуб был деревянный, в одном здании с сельсоветом.
Собственно, полдома - сельсовет, полдома - клуб.

В кино, концертные залы, театры. Были еще школьные и ВУЗовские вечера по общенародным праздникам. Вот туда ходил, пьяных туда не пускали, алкоголь не продавали, и народ всеже более свой, более образованный.
Были у нас в городе две танцплощадки (город 300тыс). Я несколько раз сходил на танцплощадку, посмотрел на народ там, и решил что это совершенно не мое.
Ресторанов/кафе было мало. В рестораны я походил в 1971-72, когда после окончания института работал руководителем бригады монтажников-наладчиков. Жили в гостинницах и общагах, куда заказчик поселит, платили неплохо, а ужинать надо. Да и бригада ухари, и мужики и бабы. Бригада разделилась на две группы, одни экономили на всем, никуда не ходили - копили на кооператив, другие гуляли по ресторанам и трахались где придется в антисанитарных условиях.
Я был молодой, неопытный, скромный и ходил с ними по ресторанам только для того чтоб вовремя вытащить их оттуда (я не пил) чтоб в вытрезвитель не попали или в драку не ввязались. Я прорабом был и мне надо было чтоб они работали поутру.
Рестораны оставили неблагоприятное впечатление, в основном там пьяные молодые офицеры из общаг, кавказцы продавцы с рынков, и командированные как мы. В общем бездомные, но более или менее при деньгах.
А про вообще атмосферу 1960х-начала 70х, знаете фильм "Операция Ы", очень правдивый фильм 1960х, моего студенчества. И студент Шурик одержимый наукой до того что не заметил девушку рядом, с его замашками джентельмена и с девушкой и в сцене у автобуса, и профессор и Дуб, и энтузиаст прораб, и койка у старушки которую снимает Шурик за сумму большую чем стипендия, и Бывалый на инвалидке купленной у инвалида, потому что другого авто тогда не было.
И Шурик в модных тогда "техасах" джинсах из неджинсовой ткани, модных но коротких, коротких потому что уж такие достались после суточного стояния в очереди.
Для меня 60е и 70е это было очень замечательное романтичное время, время иллюзий и надежд.

О наркотиках вплоть до середины 80-х, когда из Афгана пошли цинковые гробы, никто толком ничего не знал. Читали что-то, что у них, там на ъЗападеъ какие-то наркоманы, типа пьянь подзаборная.
А вот когда уж поток наркоты хлынул, то поняли... да поздно было..
Теперь шприцы во всех подъездах валяются и под скамейками.. [/Б][/QУОТЕ]
Может в Средней России. В Питере в 70-е в студенческой среде точно были. Мой приятель подсел на какую-то дрянь, завалил все экзамены и его вышибли из ЛГУ. Другой, одноклассник, в 19 лет от передоза умер. На чем сидел - не знаю. Пару раз и мне предлагали попробовать на вечеринках сигареты (не помню как это называли) и разок один гад попробовал мне какие-то таблетки под видом импортных конфет предложить, но я конфеты не люблю, а вот с подружкой моей потом глюки были. Её это жутко испугало и повторять она не стала.

Куда приглашали девушек?
В рестораны и хорошие кафе были очереди, да и сервис был не супер. В 80-е годы появились кафе с дискотеками, например - "Метелица" на Новом Арбате, "У фонтана" в Олимпийской деревне, "Проспект", соответственно на Проспекте Мира. Там как-то приятнее было, хотя тоже была очередь. Там же и знакомились
Ну еще в хорошую погоду можно было погулять по Бульварному кольцу, по Центру, на ВДНХ, и т.д. Надо сказать, улицы тогда были не такими чистыми. Мусор, бумажки - не так много сорили, как мало убирали.
Ходили на выставки (Третьяковка, Музей им. Пушкина).
Ну и самое классное было - пригласить к себе домой, когда родители на даче или в кино пошли
Кстати, в кино тоже ходили вдвоем, и было здорово, фильмы отбирались тогда не только по идеологическому признаку, но и по художественному уровню, и планка была довольно высокой, по крайней мере откровенного мусора не было.
"Нарки может быть и были, кто ищет тот всегда найдет, но проблемы массовой наркомании до середины 80х не было." - Вот и я о том же, не видел. Но пили... Фраза, слышанная тогда в маршрутке(маршрутки ходили, но их меньше было. Стоил проезд 15 коп. а в автобусе и прочем транспорте - 5 коп.) Фраза понравилась:
"Алкоголиком не был, но пил капитально - по 2 бутылки в день!"

http://talks.guns.ru/forummessage/15/312632-14.html

Fri, 04 Sep 2009 14:31:25 GMT

Надыбал всяких личных воспоминаний о СССР - с форумов.
Бу разбираться потом))
Часть 1

Да, СССР -- это песня!
Личные достижения:
Пол-тумбочки Почетных грамот.
Три удостоверения "Ударник Коммунистического труда".
Две 33-х статьи КЗОТ (одна из них -- п. 7 "система нарушений", с такой только в винный магазин грузчиком).

Наивная но твёрдая уверенность что ихнее лучше нашего(Афганистан отрицательно влиял на детские мозги)
По приезду в Киев, непонимание как сметана может НАЛИВАТЬСЯ из бЭдончика как молоко, и ваааще где нормальные конфеты(я вырос в Литве)
Полная уверенность в завтрашнем дне, кем я буду и.т.д.
После поездки в Махачкалу и Джалал-Абад, начинаешь понимать что Советская власть есть ещё не везде.

Напомните, пожалуйста, верхнюю планку содержимого наших библиотек, репертуара кинотеатров.
Русских-советских, наверное, напоминать смысла нет. А вот иностранных?
Самых-самых крутых?
Бёлль, Маркес, Феллини (Фелинни?)...
И заодно кого из открывшихся в новое время мы тогда недочитали и недосмотрели?
И тогда уж заодно, опять же, кого мы обкушались до тошноты.

Ну вот помню, принимали меня в пионеры в музее боевой славы завода "Знамя революции". Год так 1978-79. Весна, апрель, еще ни тепло, ни холодно. Саму церемонию почти не помню, немного помню как разглядывали в витринах остатки немецких бомб, собранных на территории завода. И очень отчетливо помню, как после возвращались по улице домой втроем, куртки нараспашку, чтобы всем был виден новенький красный галстук. Прохожие улыбались, солнышко светило, ручьи текли и мы - пионеры (причем из первых в классе).
А классе в седьмом, примерно, галстуки уже по возможности прятали (год так 1982-83). Не потому что фига в кармане какая-то была, просто казалось, что мы уже выросли и как-то это несолидно уже таким большим дядям пионерский галстук. В школе ругались, но не так чтобы очень, как повезет, кому попадешься, какое у него будет настроение. Могли отругать и в дневник запись сделать, а могли и мимо пройти, типа не заметив (отнесясь с пониманием).

Журнальная публикация - 1966, отдельное издание - 1973. Потом уже было массовое "макулатурное" (тоже примета времени, за 20 кг макулатуры - заветный талончик на дефицитную книжку), там еще и "Белая Гвардия".
В самопальных копиях читали не только ММ, я помню Чейза впервые прочитал в юности, фотокопию с журнала. Стругацих переснимали/перепечатывали.
С "ММ" был такой еще момент, в издании 1973-го отсутсвовал ряд сцен - "Сон управдома", "Сцена в Торгсине". Поэтому пользовалось спросом "подстатейное" посевовское издание, в нем эти сцены были.

Ну ладно, моя лепта воспоминаний:
"Я все помню, Наполеона вот подзабыл малость" (с)
Середина 60-х, старый питерский район Коломна. Коммуналка с полутора десятками комнат, большой кухней и двумя туалетами. По коридору можно было кататься на детском велосипеде, что мы и проделывали.
Толстенные стены дома и широченные подоконники, на которых можно было играть. Высоченные потолки, по которым вечером пробегают полосы света от фар редких машин. По утрам - трескотня мотоблока, на котором дворники везут свой инвентарь.
Детский сад в старом особнячке, большая комната, которая служила и игровой и столовой и спальней. На тихий час вытаскивались из кладовки раскладушки (но не с привычными брезентовыми, а с жесткими вставками из фанеры), со стелажей - пастельные принадлежности в мешках. Мешки каждому шили дома и снабжали отличительной картинкой. У меня на картинке была лодка с парусом!
Прогулки по запущенному скверу рядом с бывшим великокняжеским особняком на Фонтанке, белки в этом скверике.
Старые деревянные мосты на мелких реках и каналах Ленинграда, заменяемые новыми, железобетонными.
Повозки с лошадьми-тяжеловозами, развозящие продукты в магазины.
Изобилие всяких вкусностей в магазинах, витые колонны из шоколадок, прозрачные ящики или банки с конфетами, ананасы в корзинках.
"Запись" на ковры, холодильники и книги (в магазине "Гренада" на нашей улице), новенькие тома Большой Совесткой энциклопедии (это уже конец 60- начало 70-х), которые я тщательно просматривал в поисках картинок кораблей, танков, пушек, самолетов и прочего. Большой улов был в первых двух томах, "Авиация" и "Артиллерия" ;)
Музеи, в которые мы с отцом ходили очень часто, самые любимые Военно-Морской и Артиллерийский, но и Зоологический тоже нравился. А, еще Железнодорожный, он, пожалуй даже покруче первых двух будет.
Вообще годам к 12-ти побывал почти во всех музеях города и близких окрестностей.
Причем музеи почти все были бесплатные, и в некоторые из них приличные очереди. Помню, долго не мог попасть в Этнографический (который Кунцкамера), как ни придем, все толпа.
То же было в Петродворце и в Павловске, Пушкине. Чтобы попасть в музей, не стоя в длиннющей очереди, надо было приехать туда с организованной экскурсией.
Зоопарк, куда тоже ходили часто, но у меня там был свой интерес - карусель! Точнее две, одна для совсем маленьких, с всякими зверьми, вторая для детей постарше - с лошадками, мотоциклами и машинками. Причем карусели классические, с шатрами, больше таких нигде в Ленинграде не было.
Помню такой интересный вид досуга, как однодневный дом отдыха. Они были организованы в дворцово-парковых ансамблях, в Ораниенбауме и Павловске я бывал, насчет других не знаю.
"Сельский туризм", наша семья с лета 1964-го и до конца 70-х с парой лет перерыва снимала "дачу" в маленькой деревеньке в Игналинском районе Литвы. Пока не учился в школе, мы уезжали туда в мае и возвращались в конце сентября - начале октября. Родители приезжали в отпуск. Игналина и окрестности на лето превращалась в дачный поселок, в основном для ленинградцев.
Помню, что мне не нравилось: некотрые учителя в школе, будучи фанатами порядка и ранжира, требовали наличия у всех учеников одинаковых ручек, линеек, папок для тетрадей. Нам же, наоборт, было интересно иметь разные, причем вовсе не "навороченные" и дорогие.
Кстати о ручках, одно время были в моде многоцветные шариковые ручки, 4-, 6-, 8-, 12 цветные, импортные. Но к ним не было стержней, отечественная промышленность выпускала 4 цвета, ну может чуть больше, синий был разных оттенков.

Была такая вещь, как книжная лоторея. Барабан с билетиками (как позже моментальная лоторея), бител стоил, емнип 30 коп. и процент выигрыша был очень высок, максимальная сумма выигрыша вроде была 3 рубля. На выигранную сумму можно было купить книги. Я таким образом стал обладателем сборника "На земле, в небесах и на море" (стоил больше 2-х рублей) и книги "Четыре танкиста и собака". Сборник очень понравился, в нем были замечательные картинки - схемы корабля (БПК, емнип), подводных лодок (дизельная и атомная) в разрезе, танка Т-55 и самолета Миг-15 и много всего прочего интересного. А вот "Четыре танкиста" тогда не впечатлила, по сравнению с фильмом показалась скуной. Но мне и было то около 10 лет.

Немного своих моментов.
Пьянство. Кругом поголовное. Как человека малопьющего меня это напрягало. Если в институте еще как то обходился (друзья тоже не злоупотребляли, да и денег у студентов все же поменьше), то на производстве был ужас - начал работать с 1984. Коллектив человек 20-25. Групповое отмечание всех дней рождения, всех праздников. Водки немеряно - кто не пьет - "або хворый, або сволочь".
На курсах чуть не до драки дошло(отказывался от ежедневныхпопоек). Жили потом не общались просто. (это я о коллективах в основном людей с высшим образованием). Антиалкогольную компанию до сих пор считаю благом, хотя с перегибами.
С 1973 у отца машина. Путешествовали от Черного моря до Балтийского. В 1978 году ехали в прибалтику из Ростовской области через Украину, Белоруссию, обратно по М4, по России. Хотя тогда конечно границы были за редким исключением чисто условные. Впечатление - небо и земля. (качество дорог, кафе и т.п.) Т.е. тогда Россию уже конкретно гнобили. По распросам отца - когда же это все началось - примерно 1967 год +-года 2. Поскольку жил возле границ с Украиной сравнить можно было. Донецкая и Луганская область - хорошее снабжение, в магазинах колбаса, мясо, масло.
Народ ездит туда затавариваться. Со своей машиной проще. Для остальных перед праздниками устраиваются так называемые "экскурсии". Ростов-Донецк-Ростов стоит около 5 руб. Выезжаем около 6 утра приезжаем поздно ночью. Днем несколько часов все бегаем по Донецку за продуктами. Местный народ и продавцы нас видят сразу и ворчат недовольно "не хотят работать" "мы Россию кормим". Хотя должен признать в Ростовской области недорого стоит "живая рыба" - карпы около 1-30 за кг. и ее много. На Украине с этим хуже. Также там почему то нет майонеза, которого в Ростове завались.
1982 год ввели талоны на масло в Таганроге. сперва 200 гр./чел./месяц. Потом примерно через год-полгода уже по 400 гр. С тех пор масло перестало быть проблемой. ( масло конечно сливочное, подсолнечное без проблем было. правда в основном на базаре его брали)
Студентом был как то наловили рыбы. Хотели пожарить - пошел в магазин за мукой. В таганрогских магазинах всегда толпился народ на случай если вруг что "выбросят". Помню когда спросил у продавца про муку - весь магазин надо мной смеялся. Я тогда не знал простой вещи - мука продается только на рынке. Но так конечно не везде было. В Донецке бабушка сказала идет в магазин за петрушкой - думал она шутит. Я этого не представлял себе.
Таганрог был "закрытый" город, хоть и портовый. Т.е. иностранцев не пускали. Иногда их привозили на экскурсии организовано и увозили. Поэтому со снабжением было "не очень". Ростов-на-Дону много лучше, хотя ... см. выше про экскурсии в Донецк :)
Но даже в Таганроге я никогда не видел пустых прилавков - там всегда было что то красиво расставлено - какие то консервы и т.д. и т.п. (В Таганроге кстати всегда было в продаже китовое мясо правда я ни разу не видел чтобы его кто то покупал ).
Пустые абсолютно прилавки я видел, когда приехал как то в Обнинск. Там действительно вообще ничего не было.
Конечно не только Украина казалась "раем продуктов". Тоже самое было во всей прибалтике, Москве и почему то в Сочи тоже было неплохо.
Кстати в те времена народ в Таганроге помнил, что когда то он входил в состав Украины и жалел об этом( о том что не остался).
Ну это так краткий обзор моих воспоминаний как было с продуктами

Личные зарисовки из времен позднего Брежнева-Андропова...
В старших классах любил шляться по всяким "неделям какого-нибудь кино" - частенько проводились. На МКФ тоже с удовольствием ходил - раз в два года - мать по профсоюзной линиии абонементы доставала.
Интересное наблюдение - на подобные мероприятия, особенно по будням, 80% зрителей (да еще в очереди надо было выстоять за билетами) - мужчины.
Женщины, видимо, все работали.... Один раз видел знаменитую андроповскую проверку в Елисеевском. На меня, как-то внимания не обратили, хотя я, здоровый лоб, десятиклассник, бреюсь уже давно, вполне мог сойти и за двадцатилетнего. Повязали теток из близлежащих контор - они в очередях за мясом-колбасой толпились... Стандартной такой внешности: драповые пальто с меховым воротником и на голове махеровая вязаная шапка.

про книги.
"книга-лучший подарок" "СССР самая читающая страна в мире". Пожалуй так и было.
Книжные были завалены литературой. И в тоже время купить что то было тяжело. Типичный советский парадокс. Способы конечно были - здесь писали и лотерея и макулатра и блат и "просто повезло". Все составляли коллекции книг особенно ценились "подписные издания". Как то побывал в гостях у человека, имевшего блат (директор завода), 1984 год. Целая комната - стены "сталинского дома" до потолка полки книг. Одни подписные издания. Я их перебирал и даже не подозревал, что столько издается и издавалось. А надо сказать я имел блат в 2-х библиотеках и мог сам выбирать книги даже из читального зала, поэтому так сказать "много видел"
Как то власть решила уовлетворить книжный голод. Была по всей стране объявлена свободная подписка на Пушкина (2 тома) а потом Лермонтова (3 тома). Тираж Пушкина зашкалил за 20 миллионов, Лермонтова за 10. Эти книги и сейчас можно найти и в книжных и у людей.
А так в основном люди ходили в библиотеки, покупали в букинистах ну и см. выше.
Журналы выписывали. Я в букинисте покупал "Технику молодежи" по 1- 2 штуки. За год получилась толстая стопка, чуть ли не все номера с 60-х годов. Когда переехал в общагу все растащили, не осталось ни одного номера.
Газеты. Некоторые газеты были обязательными. Как например "Комсомольская правда" или "Комсомолец" (Росотвская областная) для комсомольцев. Стоило не очень дорого, читать там особо нечего было, но подписывались почти все. Обычно сопротивлялось человека 3-4 из 20. Бывал и я комсоргом вот и пытаешься образумить таких людей, а га тебя сверху давят - человек столько то и подписок должно быть столько то.
Коммунисты выписывали "Правду" или "Известия".
Во времена Андропова действительно был всплеск "гласности" - правда такого слова еще не было. Газеты стало интересно читать - что то стали разоблачать критиковать недостатки и т.п. Потом после смерти его все стихло примерно года до 1986-1987.
Из газет самой популярной была "Труд". Может быть из-за того что она печатала таблицы розыгрыша денежно-вещевой лотереи, а может и вправду была чуть интересней. Но ее тираж был выше всех.
Конечно популярны были спортивные издания, Советский спорт и Футбол-Хоккей.
В Москве помню в 6 утра ходил к киоску, чтобы купить их. Через минут 30 после открытия их уже нет.
Газеты стоили недорого - 2-3 коп. Футбол - 10. Подписка - не сильно дешевле выходило - примерно 3-6 руб за год.

Еще немного про газеты.
Была такая вещь в СССР - можно было выписать практически любую газету из каталога, каталог - такая книжка-журнал по размерам как старая "Роман-газета". В ней перечислены все издания по СССР, включая областные разные.
Стоило это причем без доплаты ЕМНИП. Газета приходила свернутая и "перевязаная" широкой лентой, на которой был твой адрес.
Гдето в конце уже 80-х очень популярной стала газета "Советская молодежь" - Рижская комсомольская газета на русском языке. Там было немного эротики, про музыку, проблемы ну в общем что то почти современное. Помнится перед последними выборами они критиковали тех, кто призывал объединиться русских в одну партию (русских в латвии было около 50 % и они могли запросто взять большинство) - так в газете их поносили - что это за национализм, мы демократы, так нельзя и т.п.
Оказывается дальновидные люди были и в прибалтике... По-моему после тех выборов и объявили большинство русских "негражданами".

про национализм.
честно скажу не замечал такого вобще. Конечно было как писал выше - мол "понаехали тут" все из магазинов гребут. Но такое было и отношение москвичей к приезжим. Бывал и на западной украине и в прибалтике.(кроме эстонии). много общался с местными. Один друг был из узбекистана, другой из грузии (оба русские) нормально они там жили. Даже такие случаи - друг едет на поезде без билета, проводник грузин, он ему что то сказал по-грузински - так тот от радости с него даже денег не берет. (дело происходит в России). В то же время он часто слышит в аэропорту своем объявление диктора примерно такое - самолет рейсом Тбилиси - Москва отправляется в СССР. Ну и про разницу в снабжении я уже писал - это касалось всех республик. По сравнению с РСФСР было лучше везде и в Грузии и в Узбекистане тоже.
Было тогда общепринятое мнение - что грузины и армяне не любят друг друга. Сам видел, что абхазы и грузины не очень ладят. Но выражалось в основном что они держались отдельно друг от друга. В институте (ТРТИ) тогда было очень много народу со всего кавказа, Украины. Любимое шутливое обращение их друг к другу - " ну ты, дурак нерусский". ( фраза известного анекдота)

А я как-то участвовал в параде пионеров на Дворцовой площади. Холодно было, май, что-ли, уже не помню, какая дата. И вот мы там стояли, с трибун речи читали, и время от времени облака расходились и солнце высвечивало. Тепло становилось, и мы все весело орали "Ура".
И никто нас за это не ругал.

Кстати, как же раздражала бесконечная программа "Время"! Мало того, что она и так постепенно доросла с получаса до 50 минут, так еще во время судьбоносных решений и пр. ее удлиняли. А потом по Ленинградскому телевидению "десятиминутные" новости, которые тоже могли вырасти чуть не до часа. Помниться в начале 80-х какой-то неплохой фильм в 22.00 был по программе, а начался почти в полночь, поскольку ТВ освещало очередной визит Горячолюбимогогенеральногосекретаря.

Ну да. Портвейном обходились. А я был ленинградским студентом в самые рок-н-рольные времена. Покуривали врем от времени, но очень редко и по случаю. Тяжелых наркотиков вообще не знали.
А в школе и вообще. Даже знать не знали, что такое нарокотик, и как оно выглядит.

Да, длинное "Время", но были и плюсы.
Абсолютно без рекламы. Кто то рассказывал, что привозили кассеты из-за бугра с одной рекламой - народ смотрел
Всего 2-3 канала было в Ростовской области. Но все спортивные события (олимпиады и пр.) были хорошо освещены.
По 2-й программе шли передачи для поступающих в вузы. Русский, математика, физика - вели преподы физтеха. Очень наглядно и хорошо - я жил в небольшом городе по ним готовился и учился. Учителя в школе хуже давали.
Сейчас такого аналога передач вообще нет.
Хотя конечно странно но юморных передач почти не было вообще. Их почему прикрывали. Вся страна смотрела "огонек" до конца - вруг покажут Хазанова или Петросяна. (Вы можете представить что все смотрят этот ублюдочный юмор, ведь он и тогда не лучше выступал, другого нет)
То же самое и с эстрадой. Но кстати сейчас почти не увидишь хорошей классики по ТВ.

Как ни странно, но джинсами благосостояние не измерял. Ничего такого в них нет. Колбасой тоже. Вот пиво в Нижнем в 1979 было дерьмовое,это да. Зато помню кучу посещаемых мною секций бесплатно. И билет на год стоил 15р 61 коп на электричку. И хоть обкатайся. И драки двор на двор, и танцы под свой самодеятельный ансамбль. И первый отпуск в лейтенантских погонах - 2 недели в Судаке. Почему-то только приятные воспоминания.

Город, где я вырос, -- Тушино. Там есть два градообразующих предприятия, -- авиационные заводы довоенной постройки. В 30-е годы для моего завода построили пять жилых домов. Те, кто получил жилье в этих домах считались счастливчиками. Большая часть работников завода жили в бараках. Жилищное строительство шло постоянно. Но бараки изчезли только в конце 60-х. То есть выходит что были семьи, которые получили квартиры, уже отдав заводу 30 лет. Это под какую категорию подходит: заработали или получили бесплатно?
В этом случае сплетаются столь любимая в СССР забота о человеке и заинтересованность государства в закреплении людей на нужном месте. Или Вы считаете, что "Буран" или "Сотку" может построить коллектив, набранный "с бору по сосенке"?
Случайными людьми в 70-80-е годы была укомплектована московская милиция. Несмотря на то, что Щелоков наснимал сериалов про "народную" милицию, менты-лимитчики жутко ненавидели москвичей, а москвичи, в свою очередь, отвечали им такой же нежной любовью.

Я родился за год до того, как сняли Хрущева. До 7 лет жил в образцовых с точки зрения быта закрытых гарнизонах (Быхов, 57-я МРАД ВВС ДКБФ, и Белушки, управление новоземельского полигона). Все казалось очень хорошим. Помню демонстрацию 7 ноября 1967 г. в Быхове. Оба полка дивизии с гвардейскими Знаменами, Чапаев на лихом коне, тачанки, Аврора (напяленная на грузовик). Круто было. Хрень пошла после 1980 г., когда начался упадок в экономике и ввели войска в Афган. Джинсы и винил на толчке купить всегда было можно, к 1985 г. джинса была вообще без проблем (Райфл был даже в Военторге). Обмен винилом происходил в старом парке, бывшем клабдище, со многи путями эвакуации в случае облавы.

Вот, припомнилось, хорошие журналы, особенно "Техника- молодежи" - "Танковый музей" Шмелева, Бронеколлекция (о броневиках от "ленинского" Остина до БТР-70), вертолетный музей, артиллерийский, фантастика, "Антология таинственных случаев" - вообще улётная вещь! Еще любил "Зарубежное военное обозрение", причем "серый" - до 1982 был лучше синего - с 1982, помню, первые два номера - январь и февраль были толще последующих, еще толстым был декабрьский, конечно, статьи про бдительность и агрессивные устремления империалистов/реваншистов/неоколониалистов/сионистов/пролистывались, но вот про технику - читал с удовольствием.

Но эта "джинса", если помните, импортная (вначале какие-то мальтийские джинсы непонятного бренда) стоили целых 100 руб. А это было очень дорого для многих.
А за отечественными джинсами из импортной (трущейся) ткани надо было еще и погоняться по магазинам, и постоять в очереди - стоили они, ЕМНИП, в 1-й пол. 80-х гг. где-то 24 руб.
Ну и была еще масса отечественных же, из отечественной (нетрущейся, "свинцовой") ткани - по 8-10-12 руб. Еще болгарские, "Рила", были.

У нас (в Улан-Удэ) баловались коноплей. Как-то раз в конце 70-х прямо в школе во время танцев наблюдал картину: третий этаж школы, темень и ядреный запах конопли. Технологию забивки "косячка" свежей коноплей наблюдал несколько позже, когда был "на картошке" на первом курсе (конопля рядом росла). Хотя про болеее тяжелые наркотики тогда и понятия не имел, а сейчас в подъездах шприцы и закопченые ложки увидеть можно.

Мой одноклассник в 9-10 классах (198--1982) тоже винилом менялся. Купил себе диск "Назаретта" (ЕМНИП рублей за 80) и на выходных ездил на барахолку меняться, потом писал диск на магнитофон и рисовал красками конверт. Тогда я и познакомился с творчеством "Назаретов", Дипов, Юрахипов, Донны Саммер. Другой товарищ в то же время в Доме Быта записывал на магнитофон (официально и за денежку) группу "Чили". Это из того, что я запомнил, когда жил с этими одноклассниками в одной комнате.

Не спорю, многие себе позволить не могли. Однако некоторые из моих знакомых в студентах подрабатывали и вполне себе покупали. Например, на "железке" за день работы можно было 25 рублей получить. А из стройотрядов и по тысяче (а то и до двух тысяч) привозили - и на джинсы, и на аудиотехнику, и на ресторан хватало.

давно это было; что сильно запомнилось - подробные карты гор (Кавказ, Алтай) крупномасштабные (500-м кажется) перерисованные каким-то энтузиастом на кальку. Никогда не задумывался откуда бралась первая мега-копия: явно из военного штаба !
Деталь совершенно не обьяснимая на западе: помню в испании пошли с приятелем в книжный магазин смотреть на карты- любых районов , цветные с горизонталями через 10 м (!)..а не как бог на душу рисовальщика положит. И главное- все свободно лежит

Ну вот как обычно я "не в теме", тут многие о книгах говорили....
Я вырос в военных городках и хоть принято что десантники гусары книг газет не читают,но и мы иногда прикасались к прекрасному.
Был такой способ "покупки" книг как:
надо было сдать тряпки "валом" на вес, тебе дают купоны, ты с этими купонами идёшь в универмаг,там есть спец отдел где торгуют за деньги и при наличии этих купонов.
Ничего там супер особого не-было (иногда попадалась), а вот книги там были довольно дефицитные. А тат как дело было в Литве, то аборигены не выстраивались в очередь за нашими авторами.
И вот помню останавливается 66ая из неё два бойца вытаскивают старый списанный тряпичный МАТ(сырой), и кладут на весы и.....
и у меня дома постепенно собирается неплохая библиотека.

В СССР было смешно. Леонид Ильич Брежнев, главный фалерист СССР, был неиссякаемым источников народных лулзов. При новой власти с ним сравнится мог только Черномырдин, но его-то как раз очень мало показывали.
Помню, в Томске, на площади Южной висел здоровый портрет "лично любимого" с четырьмя звёздочками. Когда, в 1981 году, срок выдержки дошёл до пяти, новый плакат рисовать не стали (экономика - вы помните? - должна быть экономной), а аккуратно перерисовали фрагмент с наградами. Народ ждал шестую, но увы, он нас покинул... А как он целовался! Лидеры соцстран с содроганием ждали очередного визита. Ну может не все, но Хонекер точно с лица бледнел.
Нет, что ни говори, таких людей Россия-мать больше не рождала. Нынешние президенты против Брежнева - моль белая.

Помню было такое кино про обмен квартир, в котором Ролан Быков играл логопеда с "фефектом фикции". Некоторые полагали политической сатирой.
Странно, кстати, что тема квартирных обменов в ветке не всплыла. Винил, книги... а главный-то товар забыли. Не менялся что ли никто? А ведь в высшей степени забавный процесс. "Мы рождены чтоб Кафку сделать былью".

http://militera.borda.ru/?1-4-80-00000712-000-0-0

А я кое-что помню.
помню, что самым страшным наказанием было-не пойти гулять, а сейчас-запрет на компьютер/телевизор.
Помню, что раньше не боялись пользоваться просто помытыми стаканчиками в автомате с газировкой и даже не знали что такое одноразовая посуда.
Помню игру Казаки-разбойники. Сейчас уже и детей одних бегать так далеко не отпустят, да и им это мало интересно.
Помню, какая радость была от покупки каждой игрушки.
Помню, что тогда я пила воду из-под крана, и не задумывалась о бактериях
Помню, что тогда считалось стыдным ругаться, курить при взрослых, я уж молчу про "пить", и подростки прислушивались и краснели при замечаниях старших.
Помню, что за нами, детьми, следили даже соседи (что мы делаем, как время проводим) и это было как само собой разумеющееся
Помню, что девочки которые много красились, тем более в школу, считались доступными..
Еще помню, что пьяный спящий на лавочке, считался явлением, не только постыдным для него самого, но и для его родственников.
И наверное, много чего еще.

Не, с игрушками было ГОРАЗДО хуже. Номенклатура уже, и были они, в среднем, более примитивными. Особенно солдатики.
У нас в классе народ предпочитал играть в импортных солдатиков - у них и позы были интереснее, и оружие - разнообразнее. и аммуниция лучше прорисована.
Сейчас магазины завалены масштабными моделями "Волг", "Жигулей" и пр. в масштабе 1:43 по приемлемой цене. В СССР это был дефицит и дорого: "Жигуль" - 3.50, "Волга" - 10.00.
Сейчас шире номенклатура масштабных моделей для склеивания.
Нет проблем купить электрическую железную дорогу (тогда - ГДРовская - жуткий дефицит). Правда, нахрен она щас нужна, если в компе есть "Транспорт Тайкун"?

У нас в Алматы жвачки выпускали под названием "Сыгыз", помню по дворам ездили деды на подводах с лошадками и с криками "Бутылки берем!" и дети у них меняли жвачки на бутылки. Сыгызка помнится стоила 15 копеек
Кока колы и прочих не было, но зато были хорошие лимонады Буратино и Дюшес, а самый любимый напиток был бочковой квас Вода в бутылках тогда была только минеральная, а воду из крана можно было пить без опаски - в нашем районе у воды был вкуснющий привкус талого снега
Куклы были разные, но Барби точно не было. У меня все куклы были немецкие с настоящими волосами, к ним прилагалось куча одежды и еще была большая детская игрушечная коляска. В этой коляске очень любила спать наша кошка Еще у меня была игрушечная швейная машина, которая шила по настоящему. У моей подружки был настоящий кукольный дом с кучей деревянной кукольной мебели. Еще были кучи кукольной посуды - и фарфоровой, и фаянсовой и пластмассовой. Помню когда мы все собирались играть во дворе, то вытаскивали кучу покрывал и кучу всяких кукол с прибамбасами - играли в дочки матери и помню в свои сети даж мальчишек со двора завлекали)))) А потом детки выросли и кукол забросили подальше.
В лагеря труда нас начали отправлять класса с 6-го, т.к. в окрестностях у нас с картошкой плохо, то школьников отправляли либо на табак, либо на овощи. Мне повезло с овощами. Бедные колхозы - они после нашествия школьников по-моему получали больше убытков, чем доходов. Но было весело, особенно по вечерам и ночам

Было 4 канала.
Первый - работал с утра (примерно, с 8-00) до 24-00, раз в 3 часа, кажется, программа новостей, в 21-00 - "Время", перед ним и после - кино какое-нибудь или концерт. Что днём - не помню.
По выходным - развлекательные программы, тематические (сад-огород).
Второй и четвёртый - с 19-00 до 24-00 (примерно). Тоже - новости, кина.
Третий - образовательный. Начало, кажется, где-то в 14-00 и до 19-00.
Занятия для поступающих в ВУЗы по математике, физике, химии, изучение языков. Одно-два кина. Часто там видел "Свой среди чужих". Там же видел, как Светланов с оркестром исполняет Богатырскую симфонию Бородина и Плесецкая танцует Болеро.

Яблочный, персиковый, томатный, виноградный. Мандаринового не помню. Еще икра черная была, но не в свободной продаже - только в "заказах" по "нечетным числам": первое января, девятое мая. =) Тут решили с женой на НГ икры купить, детство вспомнить, так не нашли.
У меня был "велосипед дорожный УРАЛ" и магнитофон Электроника-302М. Аудиокассеты МК-60 были жутким дефицитом, импортные так вообще чем-то из области фантастики, а видики так вообще только у "буржуев". =) Зато сколько было радости проехать пол Москвы и "достать" глянцевую фотобумагу или дефицитную запчасть к велосипеду. =)

на всякий случай..

Fri, 04 Sep 2009 13:17:59 GMT

Потом посмотрю подробно, что там интересного для меня..
Соб-но, "60-е" и советская интеллигенция.. Как то так получается...

http://philosophy.mipt.ru/publications/works/lipkin/civilization/a_3zjv3o.html
Липкин А.И. О месте шестидесятников и "оттепели" в истории России

http://www.russcomm.ru/rca_news/2009/2009_05_05.shtml
ГУМАНИТАРИИ В "НЕГУМАНИТАРНОМ МИРЕ"

http://www.ihst.ru/projects/sohist/papers/gkk02ap.htm
СТУДЕНЧЕСКИЕ ВЫСТУПЛЕНИЯ 1953 ГОДА
НА ФИЗФАКЕ МГУ КАК СОЦИАЛЬНОЕ ЭХО АТОМНОГО ПРОЕКТ

http://www.intelros.ru/readroom/rulife/22-maja-2008-goda/2325-chetyre-uroka-ottepeli.html
Дмитрий Быков Четыре урока оттепели

http://lib.socio.msu.ru/l/library?e=d-000-00---001ucheb--00-0-0-0prompt-10---4------0-0l--1-ru-50---20-help---00031-001-1-0windowsZz-1251-10&cl=CL1&d=HASH01d860037a6f82dbb24fe132.4.2&x=1
Субкультурный протест шестидесятых

http://www.ng.ru/style/2000-10-11/16_mifo.html
Мифологемы шестидесятничества
Штрихи к портрету эпохи

http://www.7ya.ru/pub/article.aspx?id=8347
Шагая по Тверской

http://nicbar.narod.ru/lekziya4.htm
КОММУНИСТИЧЕСКАЯ ПРАВЯЩАЯ ЭЛИТА И ПОЛИТИЧЕСКИЕ ЛИДЕРЫ СОВЕТСКОЙ ЭПОХИ

http://swolkov.narod.ru/ins/032.htm
С. Волков Интеллектуальный слой в советском обществе.
Политика советского режима в сфере формирования советской интеллигенции

http://www.intelros.ru/2007/10/10/1970e_kak_perezhivanie.html
1970-е как переживание

http://www.rsu.edu.ru/files/e-learning/History_of_Art/Epochs/50-60.html
Культура СССР в середине 50-х – середине 60-х годов

http://magazines.russ.ru/nlo/1999/40/yoker.html
Барбара Уокер
Кружковая культура и становление советской интеллигенции: на примере Максимилиана Волошина и Максима Горького

http://www.law.edu.ru/doc/document.asp?docID=1138963
Формирование юридической интеллигенции в Сибири в 20-е - начале 1930-х гг.

http://his.1september.ru/article.php?ID=200100401
Хрущев и творческая интеллигенция: 1960-е годы

http://lib.ru/POLITOLOG/kirilov.txt
Сергей Кирилов. О русской интеллигенции

http://www.psystudy.com/index.php/num/2008n1-1/84-marsinkovskaya1.html
Марцинковская Т.Д. Проблема идентичности российской интеллигенции

http://www.memorial.krsk.ru/work/Lect/Polus1.htm
Творческая интеллигенция и тоталитарная власть в 1920-50-е годы

http://beztemy.usu.ru/?base=mag/0005(03_2007)&xsln=showArticle.xslt&id=a05&doc=../content.jsp
Интеллигенция и культурный капитал в российской политике: точки пересечения

http://www.knukim-edu.kiev.ua/index.php?id=532&view=article
Реформы Н. С. Хрущева (1953—1964)

http://ruslitera.ru/001/002/318.html
Литературный процесс 60-х годов

Ссылочки..

Fri, 04 Sep 2009 12:28:04 GMT

http://www.mitin.com/tough/honor_roll/kervey/nezavis.shtml
ПРОЕКТ "Т" ИЛИ НА ЗАРЕ ПОСЛЕДНЕГО СРАЖЕНИЯ
....В августовском номере журнала "Птюч" была напечатана статья Ильи Фальковского по следам этого скандала. Алекс Керви в ней был упомянут как некий "интервьюируемый переводчик романов Берроуза "Джанки" и Уэлша "Трейнспоттинг"". В конце материала Ильи Фальковского в "Птюче" был приведен отрывок из старой повести Алекса Керви "От Гластонбери к Редингу" (1994) без указания имени автора.
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Gurn/Rashk/07.php
Рашкофф Дуглас. Медиавирус. Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание АНДЕРГРАУНД. АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ МЕДИА. МЕМЫ ПРОСАЧИВАЮТСЯ ВНИЗ

http://www.a-z.ru/women/texts/chuikin1r.htm
Чуйкина С. Открытый дом и его хозяйка
В данной статье представлены результаты исследования "Женщины в независимых общественных процессах 1950-х - 80-х годов в Ленинграде", которое проводилось мною при поддержке Фонда Генриха Белля в 1994-95 гг.
Феномен "открытого дома" - дома, где постоянно много гостей, где организуются домашние чтения стихов, концерты или семинары, где царит интеллектуальная атмосфера и происходит обмен мнениями, где всегда могут найти приют друзья из других городов и стран - это явление описано в литературе XIX и XX веков, оно нередко фигурирует в рассказах старшего поколения петербуржцев, встречается и сегодня. Этот феномен многообразен и может быть изучен в разных аспектах.

http://www.rvb.ru/np/index.htm
Данная Антология неофициальной поэзии советской эпохи представляет собой расширенную версию поэтического раздела вышедшей в издательстве «Полифакт» в 1997 г. книги «Самиздат века» (серия «Итоги века»). Этот раздел назывался «Непохожие стихи». Там были представлены стихи 261 автора. Составителем этого раздела был Генрих Сапгир, а редакторами — Владислав Кулаков и Иван Ахметьев.
Некоторые подборки из «Самиздата века» расширены путем включения других стихов тех же авторов, в том числе, опубликованных в антологии «Строфы века», составленной Евгением Евтушенко («Полифакт», 1994, также в рамках серии «Итоги века»).
http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Gurn/Ovsep/_07.php
Овсепян Р. История новейшей отечественной журналистики
...В середине 80-х гг. к руководству партией пришел М. Горбачев. По его инициативе КПСС провозгласила курс на перестройку. Это был, безусловно, позитивный шаг, начало нового политического курса. Однако в материалах апрельского (1985 г.) Пленума ЦК КПСС, в документах XXVII съезда партии и XIX Всесоюзной партийной конференции незыблемой оставалась линия на централизацию партийного руководства средствами массовой информации, целью которой являлось обязательное проведение в жизнь директив КПСС. Широко обнародованная гласность оказалась лишь продекламированной, но она не коснулась многих сфер государственной и общественной жизни, в том числе взаимоотношений прессы и партийных органов.
http://www.metododivita.org/
Энциклопедия альтернативной культуры
....В нашей жизни кроме культуры мейнстрима существует альтернативная культура (и культуры) и связанные с ней, искусство, образ жизни, мировоззрение и т.д. И чем дальше развивается общество, тем больше появляется новых явлений культуры, которые не укладываются в жёсткие рамки.
Может быть, скоро альтернативная культура станет основной.
Пока этого ещё не произошло, можно попытаться собрать, сложить, составить словарь и путеводитель по "другой" культуре в том виде, в котором она существует, начиная с 1980-х годов и по сию пору на пространстве, однажды ставшим "постсоветским".

http://www.shpl.ru/shpage.php?menu=1001
Струкова Е.Н. Книга и советское общество 1960-е – первая половина 1980-х гг.

http://shkola.lv/index.php?mode=lsntheme&themeid=166&subid=67
"Россия в XX в." - "Политическое развитие СССР в послевоенные (1945-1953) годы. Национальная политика"

http://slovo.isu.ru/ud/samizd.htm
Владимир Скращук К истории иркутского самиздата
...Исследователь молодежных субкультур Ксения Мяло дает свое определение: «...самиздатом, то есть литературой, издаваемой и распространяемой какой–то группой или общностью людей независимо от господствующих политических и идеологических институтов, а зачастую и в противоборстве с ними»(1). Мяло, решая конкретные задачи, ограничивает самиздат хронологическими рамками: «Как массовое явление, как основное средство познания и самовыражения общества, самиздат — явление уникальное. Оно характерно для послесталинской эпохи в СССР и странах со сходной социально–экономической системой». Увы, это трудно признать справедливым даже для какой–то части самиздата. Политического, музыкального, школьного, феминистского, экологического и прочего самиздата хватает и в Америке, и во Франции, и в Великобритании и далее до Малайзии....

http://www.redut.info/samizdat/ybych1/obzor
ОБЗОР ЗАРИНСКОГО САМИЗДАТА
....ФИЛОСОФИЯ СУИЦИДА - 1992. “Номер первый и последний” представляет собой объёмную рукописную тетрадь со стихами Егора Летова, Вадима Макашенца, Яны Дягилевой и других представителей постсоветского андеграунда. Также представлена панк-группа “Акустический Психоз” и тексты её вдохновителя Саши Оптимиста, который и явился автором этого провинциального опуса.
БИСЕР - 1993. Журнал для всех остальных. Типичный пример провинциального примитивизма. Содержит в себе интервью с Евгением Чикишевым, рассказ Александра Подорожного и пр. Автор - Оптимист.
КЛАДБИЩЕНСК - 1993. Продолжение традиций провинциального примитивизма. Оригинальная обложка. Содержание отсутствует за ненадобностью.
Автор - Славик Игошин, бывший металлист, заринский авангардист и большой любитель группы “Motorhead”.