Category: история

Прототолкинисты - история английских и американских хоббитов и не только

О толкинистах еще, пока не забыл. Наши толкинисты возникают уже на заре неформальства в СССР. Это по крайней мере конец 80 годов, а расцвет значительно позднее: Мандосы, Нескучный сад, Эглодоры и пр. пр. популярные тусовки — это уже после 90-х годов. (Между прочим, среди токлинистов ходили байки, что есть «тайные места встреч продвинутых, куда пионерам путь заказан».)
Однако в США или в Англии все совсем-совсем по другому. 
Тот же «Сад Гэндельфа»: тамошние первые толкинисты. В Америке и Англии толкинизм почти совпал с эрой хиппи. Внизу выложил фотографии. Это иллюстрации для «Контркультуры» (1960-х годов) и не только.
«Сад Гэндальфа» - тусовка, сцена, существовавшая 1969 — 1972 годах.
«Сад Гэндальфа» также магазин и почти мистическая община в Челси в Лондоне. Ее основал Муз Мюррей (он же Рамана Баба), теперь «всемирно известный мастер мистики и мантры-йоги», в этом же сообществе практиковали всякие странные практики. Одноименный журнал был выпущен Мюрреем, Джаем Алером и его друзьями, было всего шесть выпусков. 
Легенды плодились и множились: якобы Гэндальф - Белый Волшебник, некий юношеский мировой дух и мифологический герой века, нечто вроде Мерлина из легенд Артура. Гэндальф объединяет разные расы, все еще недоверяющие друг другу, в последней попытке спасти мир. Дух крестоносцев в Гэндалфе отражается в крике нового поколения, ищущем альтернативу деструктивным силам современного мира, через призыв распространяется человеческая любовь и помощь на все народы.
«Сад Гэндельфа» проникнут тем же духом, это поток души, истекающий от перьевых ручек мистиков, писателей, художников, диггеров и поэтов. Это источник любви и страдания, который могут пить жаждущие.
Все фотки от Розмари и Дарролл Пардо, также от Колина Бордо
На сайте есть коротенькое видео от 5 июля 1969 года, в тот день, когда Rolling Stones сыграли бесплатное шоу в Гайд-парке.
Над мифологиями трудились, кстати, прикольные люди — тот же художник Терре из открытого театра Хайт Эшбери, ну и другие имена мелькают, для нас они уже ничего не говорят: например, маечку 1970 года с надписью «Hip-O-Potamus SF» создали Джеффри Аксельрод и Барри Андерсон. И да, владелицей тех магазинчиков, где продавали майки, была жена барабанщика Grateful Dead. 
Между прочим, на фотографиях можно увидеть настольную игру Quest of the Magic Ring, вышедшую в 1975 году. Первая настольная игра, основанная на работе Толкина, вероятно, «Покорение кольца» (Hobbit Toy and Games, 1970).
Затем на фотографиях видны лозунги типа «Вернись в Средиземноморье» и «Живи Фродо!», комиксы Тодда или плакаты «Гэндальф серый» (Berkeley Bonaparte, 1967)





Collapse )

Контркультура в фотографиях, Майкл Леси

Непопулярный загадочный Майкл Леси и его книга «Смертельная поездка в Висконсин» («Висконсинская смертельная поездка», Wisconsin Death Trip).
О прекрасном как случайной встрече на анатомическом столе зонтика и швейной машинки.
Размышления о попытках создать фотографическую психоисторию. Вопросы для себя. Воспринимает ли «славянский менталитет» чуждые веяния, или пока еще мы с трудом признаем творчество некоторых журналистов-фотографов-художников-историков. Ниже, после длинного отступления, кажется понятным, почему так трудно подобрать слова.
Всплески западного полисинтетического творчества не всегда нравятся нам. Вроде как трудности «культурного перевода» на русский язык чужого национального творчества. Аллегорические иконы макабр, «западная некрофилия» не вызывает в России особого восторга, известных подражаний. Также нас еще не соблазняет европейская и американская увлеченность психоисторией.
Ипполит Тэн, французский историк литературы и искусства, в 1863 году опубликовал свой главный труд «История английской литературы».
В этой книге Тэн утверждает, что литература не простая игра воображения или не связанный с реальностью каприз пылкой головы, но точный снимок окружающих нравов и признак известного состояния ума. Отсюда Ипполит Тэн выводит концепцию, согласно которой литература определяется тремя главными факторами: расой, средой, историческим моментом.
Историка, философа, фотографа, журналиста Майкла Леси мы заочно знаем по обзору от Сьюзен Зонтаг, хотя влияние Леси на западную культуру ощущается даже сейчас. И творчество Майкла Леси удачно вписывается в
концепцию Тэна. За одним исключением — Майкл Леси как редактор склонен создавать цепочку из диких ужасов, порождающих безумие и преступления.
Пишет Уэйн Статик, лидер индастриал-метал группы Static-X.
«Коллекция фотографий и статей, описывающих жизнь в маленьком городе штата Висконсин. В книге были фотографии младенцев в гробах, сообщения из психиатрических больниц, детали сцен убийств... это невозможно забыть. Книга произвела на меня огромное впечатление.»
Кому интересны болезни, психические заболевания, бытовые преступления и сельские похороны?
Майкл Леси пытается философствовать: существует искусство, порождающее искусство. Сумасбродные фантазии одного человека заставляет творить других людей. Неважно, насколько качественно «первотворчество», но возникает отклик в душах, запускается генератор идей.
Книга Леси вдохновила несколько музыкантов; неформалов или любителей популярной музыки, конечно, вряд ли заинтересует опера или кантата, но творение британской пост-панк группы покажется по крайней мере интересным. Совсем недавно Тим Рафаэль с композитором Джеффом Берконом воспользовались сюжетами книги. На книгу ссылаются австралийский писатель Род Джонс и американец Стивен Кинг. Боб Дилан цитирует Леси. Эстетика «Смертельной поездки в Висконсин» пронизывает культовый фильм Уолтера Мёрча «Возвращение в страну Оз» (Return to Oz, 1985).
«Портреты, которые вы видите, - это портреты людей, живших когда-то... Идеей [романа] я загорелся в 1973 году. Огонь в моем сердце и голове был вызван блестящей книгой Майкла Леси.» Выражает признательность Роберт Гулрик в книге «Верная жена».
В 1999 году Джеймс Марш снял драму с одноименным названием.
Картину с русскими субтитрами можно найти в интернетах.
Наконец, «Смертельная поездка в Висконсин» переиздавалась - в мягкой обложке в 1991 г., затем ее вновь подготовили к печати в 2000 году.
Творение Майкла Леси появилось на свет в 1973 году, в эпоху длинноволосых хиппи. Время «Беспечного ездока», развратных бандитов Чарльза Мэнсона, Ангелов ада, Тобе Хупер уже снимает кровавое кино-гротеск, «Техасскую резню бензопилой».
На английском языке книга называется «Wisconsin Death Trip».
В те годы «трип» (поездка) подразумевает нечто больше, чем просто перемещение из точки А в точку Б. Трип как наркотическое путешествие в загадочный, иногда жуткий мифический мир, созданный фантазией и наркотиками. Да, умопомрачительный опыт может быть плохим.
Книга сверствана из коллажей Леси и фотографий, сделанных в Блэк Ривер Фолс между 1885 и 1900 гг. фотографом Чарльзом ван Шейком; вкрапления отрывочных газетных сообщений об убийствах и похоронах, городские сплетни, какие-то литературные цитаты.
Как пишут критики: в текстах создается каталог поджогов, жестокости, слабоумия, самоубийств и убийств, банкротств, инцестов, ранних смертей и эпидемий дифтерии и оспы. Женщины убивают себя от горя — у них погибли дети. Мужчины сводят счеты с жизнью из-за безработицы. Брат и две сестры сходят с ума; какая-то женщина отравляет ребенка стрихнином, а кто-то режет живот ножом мясника. Две пожилые женщины, от отчаяния облившись керосином, сгорают в ярком пламени.
Хрупкие стеклянные негативы Чарльза ван Шейка сохранились не все. Из сохранившихся 3000 работ Майкл Леси выбрал около 140 красноречивых изображений.
Среди них шокирующие и трогательные фотографии мертвых младенцев в гробах.
Возмутительная встреча двух эпох — в Америке гангстеров, ирландских эмигрантов, времени драк между католиками и протестантами «визуальные запреты» были другими. Считалось допустимым фотографировать смерть детей, но обнаженное тело непристойно и преступно. Мораль в искусстве изменилась, поэтому сегодня нас шокирует прежнее благопристойное.
Интервью Роберта Бирнбаума (2003) наиболее информативное из мне известных.
Майкл Леси считает себя «хорошим фотографом», хотя сегодня он профессор журналистики в колледже Массачусетса.
Сначала Леси подумывал о кинокартине. (Возможно, в стилистике монтажёра, , сценариста и режиссёра Мэри Суини, гражданской жены Д. Линча?) Однако снять кинокартину — дорогое удовольствие.
- Проще создать фильм «в виде книги», - говорит Майкл, подразумевая семидесятые годы. - И наверное, во многом виновата скука, в то время я собирался получить степень доктора философии, но было очень скучно. Я пошел смотреть волшебную коллекцию фотографий Поля Вандербильта. Огромное количество никому не известных фотографий!
Из-за скуки Майкл начал работать над книгой сорок с хвостиком лет назад.
На фотографиях из коллекции Поля Вандербильта вы видите незначительные скучные события, эпизоды человеческой жизни. Люди рассказывают друг другу истории, как в работах иного известного автора этого жанра, Зандера. Коллекция Поля, можно сказать, повторяет философию немецкого фотографа Зандера. Будничная жизнь жителей небольшого города. Так начинается психоистория от Майкла. В интервью Бирнбауму Майкл Леси цитирует Карла Юнга, психиатра Роберта Лифтона, Эдгара Доктороу, Курта Воннегута. Не забывает загадочного ученого и мистификатора Великовского, Элиаде и Зигфрида Гидиона (помните, «архитектура как объем, от которого исходит радиация»?)
Пытаются ли историки «подтянуть» посредством психоистории науку к реальности, из уважения к жизни, ведь жизнь невозможно представить линейной.
Коллажи, говорит Майкл Леси, были вдохновлены работами Макса Эрнста и Хартфилда. Ибо все сюрреалистические события происходят во Франции, однако политическая история совершается в Германии после Первой мировой.
Небольшая справка: создатель пролетарского антифашистского, антиимпериалистического фотомонтажного плаката Хельмут Херцфельд, лауреат Национальной премии ГДР (1957), в свое время принадлежал к «политическим дадаистам».
Марк Фини, ранее бравший интервью у Леси, пытался понять, что такое творчество Леси. Искусство или история, документальная фотография или литературное произведение?
Отвечает Майкл Леси: Я верю, существует истина, можно использовать все извращения фантазии, чтобы рассказать какую-то версию истины.
Майкл Леси использует технику монтажа, чтобы усилить какие-то ключевые идеи. В книге используются гравюры: шляпы, револьвер, салфетки и корсеты, железнодорожный локомотив и т.д.
Действительно, заметна контркультурная стилистика и чувствуется влияние викторианских коллажей Макса Эрнста.
С точки зрения Леси, текст состоит, как и музыка, из тона и ритма. Те, кто читал книгу, не смогут сказать, что это поэзия или история, выдумка или дискурс, мистификация или откровение. В конце книги Майкл Леси также делает выводы о связи жесточайших условий капиталистического производства и обсессивно-компульсивного поведения, паранойи. Безработица, внезапная смерть родственников, люди боятся за себя и своих близких. Американская мечта как американский кошмар, замечает Уоррен Сусман в рецензии на книгу Майкла Леси.

Collapse )

Фильмы эксплуатейшн в советском кинопрокате

К беседе с Аней и Смайлом. Секс в СССР. Известен ли советскому человеку, например, садомазохизм? Насколько добропорядочные граждане были в курсе мировых литературных и кинематографических веяний?
По традиции начнем с шестидесятых — время культурной и сексуальной революции, чуть позже в мировой кинематограф уже на полных правах войдут жанры «nazi exploitation» и «slave exploitation». А что же происходит в странах соцлагеря? Неужели международные тенденции не проникают за «железный занавес»?
Действительно, в Европе и США периодически затевают дискуссии об особенностях «эротики» в СССР и странах соцлагеря. Споры возникают не на пустом месте, часто после появления очередного научного исследования или культурологического трактата. Также не секрет, что эксплуатация скандального сексуального частенько служит неблаговидным политическим целям; обвинения в непристойности последовательно использовались (используются) в публичных пропагандистских кампаниях. Здесь современным исследователям «сексуальности» в СССР приходится осторожничать: во-первых, со времен октябрьской революции на западе «считалось», дескать, «большевики уничтожают семью и внедряют групповые браки и прочие перверсии», то есть секс при социализме есть, но это извращенный секс. Под шумок уже в шестидесятых во времена маккартизма американцы засудили по обвинению в гомосексуализме тогдашнего председателя компартии, еще раньше под раздачу «свободолюбивых» американцев попал отец сексуальной революции Вильгельм Райх, умерший в тюрьме. Обвинение, разумеется, стандартное — непристойность. Во-вторых, наблюдается прямо противоположная тенденция — когда на голубом глазу нас убеждают, что в СССР секса не было и быть не могло.
Последнее активно поддерживается недобросовестными постсоветскими исследователями и политиками, прежде всего «школой» академика И. Кона. К сожалению, известного рода ангажированность Игоря Кона дурно повлияла на русское общество: ведь убежденность «пионера советской сексологии» в невозможности сексуального в СССР последовательно заставляла академика закрывать глаза на очевидное. Ибо цензура! Проклятая цензура, палка в колесе эротики! Но разве успешно существующая до сих пор японская цензура изничтожила эротику и порнографию в стране восходящего солнца? Кон не эрудит и тем более не мыслитель, а пропагандист — именно поэтому его книги охотно переводятся и доступны западному читателю.
В последнее время в России начали появляться религиоведческие и литературоведческие работы, в которых более откровенно рассматриваются вопросы российско-советской «сексуальной истории». Здесь хотелось бы упомянуть прежде всего книгу Ольги Матич «Эротическая утопия. Новое религиозное сознание и fin de siecle в России». В России выпущена в 2008 году. Внучатая племянница Шульгина, живущая в США, добросовестно углубляется в дебри вопросов эротизма в литературно-поэтическом мирке «серебряного века».
Вероятно, несколько шокировали западных ученых книги вновь «открытого» после перестройки Семенова. Сергей Александрович Семенов — пролетарский писатель, сын рабочего. Член ВКП(б). сражался на фронтах гражданской войны. Затем — на партийной и советской работе. Участник героического похода «Челюскина», орденоносец. В 1927 году писатель решился ознакомить читателя с еще не конца «проработанным» романом «Наталья Тарпова». Тема романа — любовь Тарповой к классово чуждому инженеру Габруху. Коммунистка, председатель фабзавкома Тарпова ищет новые формы семьи, исповедует теорию и практики свободной любви, снятия запретов.
Однако вернемся к теме социалистического кинематографа.
Апологеты Игоря Кона ссылаются прежде всего на «целомудренность» советского кинематографа. Совершенно безосновательно отказываясь изучать влияние на общество в СССР западного кинематографа (ага, всю эротику «вырезали»!) или кинематографа стран социалистического лагеря.
Однако «сексуальная политика» в социалистических странах отнюдь не всегда соответствовала советской или «капиталистической»: так, сразу после второй мировой войны, гомосексуализм в восточной Германии не преследовался, в отличие от ФРГ. Совершенно фантастической кажется судьба венгерского режиссера и сценариста Миклоша Янчо. В 1968 в Будапеште Янчо познакомился с итальянской журналисткой и сценаристкой Джованной Гальярдо; они уехали в Рим, где Янчо работал почти 10 лет, изредка наведываясь в Будапешт. Конечно, «Звёзды и солдаты» в советском прокате подверглись цензурным правкам (насколько я помню, с согласия режиссера), но еще в 1976 году режиссер снимает эротическую ленту «Частные пороки, общественные добродетели», входящую в золотой фонд международной эротики.
Разумеется, это по-своему уникальная история, а нас интересует совсем-совсем иное.
Я не буду сейчас выкладывать весь список фильмов советского кинопроката с элементами «непристойности», так как последнее время меня интересуют ранние «тематические» фильмы: возникшее в конце шестидесятых и семидесятых многочисленные фильмы «nazisploitation». По мнению некоторых искусствоведов, эти фильмы «выражают скрытое и не до конца осознанное раскаяние европейцев». Драматургические стереотипы строятся вокруг «эротики нацизма», иногда в духе «крови и секса» Юнгера. Названия кинолент говорящие, пожалуй, всем известные - прежде всего популярнейшая до сих пор картина «Ночной порьте» или уже менее популярная «Илза – волчица СС». Удивительно, но режиссеры и сценаристы социалистического лагеря также оценили открывающиеся возможности нового жанра. Знакомимся, картина «Лев готовится к прыжку» от Mafilm , 1969 год, режисер и сценарист Дьeрдь Ревес, Венгрия.
Это один из первых фильмов с элементами жанра «nazi exploitation». Сюжет незатейливый и по сути пародия на «бондиану». Дочка известного врача, бывшего нацистского изобретателя «вируса смерти», попадает в руки злодеев (тоже бывших нацистов), желающих получить смертоносную вакцину. Соратница руководителя банды, некая гестаповская дамочка со склонностью к садомазохизму, заставляет похищенную девушку участвовать в бдсм-сессии. К счастью, главный герой - сотрудник контразведки и ловелас - спасает девушку.
Чуть позднее напишу о фильмах жанра т. н. «sexual slavery» в советском кинопрокате.
Отрывок из фильма «Лев готовится к прыжку» смотреть здесь http://vk.com/video17020639_171321477

SF Weekly, Боб Уитби , «Моя жизнь евнуха »

Несколько лет назад жена моего старого приятеля, религиовед по профессии,
занималась историей скопчества в России. Известная ныне книга А. А. Панченко, «Антисексуальность в русской народной культуре: идеология и мифология скопчества», как мне помнится, еще не вышла, поэтому девушка постоянно сталкивалась с трудностями. Однако к тому времени в русском сегменте Интернета уже были форумы, где общались настоящие и потенциальные евнухи. Наверное, самый известный форум — некий весьма замаскированный «клуб» под руководством «скопца» Энди. В основном на этом форуме публиковались рассказы на соответствующую тему. Разумеется, сайт закрыли, но частично авторы текстов и активные участники форума перешли в группы Вконтакта. Некоторые русскоязычные работы еще недавно можно было видеть на англоязычных сайтах, однако нынешняя политическая ситуация не благоприятствовала добровольным евнухам, поэтому и эти сайты в чем-то повторили судьбу русских форумов. Безусловно, какие-то «осколки» все еще можно увидеть в Интернет (ибо написанное пером не вырубишь топором), но даже корифей «темы» Давид Бален отказался от публикации всех своих произведений, убрал с Прозы.ру наиболее одиозные работы.
Впрочем, для серьезно интересующихся темой можно рекомендовать многочисленные научные исследования. Например, вполне доступны статьи из библиографии работы «Voluntary Genital Ablations: Contrasting the Cutters and Their Clients», опубликованной в августе 2014 г. Читать здесь (на английской языке).
http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC4184492/
Ниже, пожалуй, самое обширное интервью с добровольными евнухами, я перевел его сегодня утром, так что как всегда сократил текст и не очень заботился о стилистических нюансах.
*************
SF Weekly, Боб Уитби, «Моя жизнь евнуха», вольный перевод с комментариями.
*************
Лет сорок назад случилось событие, определившие судьбу Мерина. В то время ему было 12 лет, он поехал в школу на автобусе. В переполненном автобусе пареньку пришлось стоять. Однако дорога была неровная и Мерин случайно толкнул мальчика, стоявшего перед ним.
- Парень очень спокойно оглянулся назад и столь же невозмутимо схватил меня за мошонку, сильно сжал ее, - вспоминает Мерин. - Если ты опять толкнешь меня, я раздавлю твои яйца.
Ощущение было мучительным, унижающим и прекрасным. Мерин впал в какое-то экстатическое состояние, его приводила в восторг сама идея, что другой человек может так просто поставить его на колени. И Мерин много лет мучительно и восторженно размышлял на эту тему. Случайное событие превратилось в одержимость, а в конечном итоге Мерин стал тем, кого на языке «бодимодифицированных» людей называется «cutter». Мерин скопец и кастрирует людей по их желанию.
Впрочем, этот путь не был безоблачным. Первая попытка самокастрации оказалась неудачной: он чуть не истек кровью. После второй попытки, в 1994 году, Мерин наконец-то стал евнухом.
Естественно, я не называю его настоящего имени, поэтому «Мерин» в моей статье лишь псевдоним. Мерину 54 года, но он легендарная фигура в субкультуре евнухов. Мерин пишет пропагандистские статьи и дает консультации тем людям, которые решаются на столь радикальный поступок. В течение последних четырех лет он консультировал около 4000 человек. Мерин также берет на себя роль посредника между ""cutter" и потенциальными "cuttees", однако очень редко самостоятельно проводит операции.
- Я хочу помочь людям, - сообщает Мерин, - Это одна из причин, назовем ее гуманистическим позывом; но я не скрываю, что процедура приносит какое-то сексуальное наслаждение.
Внешне Мерин совершенно не выделяется. У него крепкое телосложение, короткая борода и столь же короткая стрижка. Он открытый гей, предпочитает "быть снизу", но согласен доминировать, если возникает подходящая ситуация. Мерин называет себя "медведем" из-за внушительного числа волос на теле.
В беседах с ним мы затрагивали разные темы: от особенностей компьютерных языков программирования до истории пыток; мы даже говорили о теории хаоса.
Мерин с конца 60-х годов консультант по компьютерным технологиям. Он живет в бунгало в Южной Флориде, у него дом с черепичной крышей и бассейном.
Так что для соседей Мерин вполне добропорядочный буржуа.
Однако его страничка (http://bme.freeq.com/people/gelding.html) сразу производит иное впечатление. Вы увидите огромное количество шокирующих фотографий, также на сайте размещена фантастическая история самокастрации.
Мерин пишет в своем рассказе: «Я отдыхал в далеком и незнакомом городе, меня взяли в заложники два парня в кожаных куртках и с волосатыми телами. Они завязали мне глаза, отвезли в какое-то тайное место и привязали к столу. Меня заставляли нюхать амилнитрит и курить анашу, в это же время они жестоко обвязали мою мошонку проводом. В какой-то момент старший из парней мгновенно выхватил нож и быстрым ударом превратил меня в евнуха. Боль ввела меня в шоковое состояние, но это было неожиданно и очень стремительно. Я тупо уставился на руку этого парня. Я испугался, но испытал приступ дикого сексуального возбуждения.»

Collapse )

К разговору с Машей Юдсон

Преданное поколение. Трагедия советских деятелей культуры.
К разговору с Машей Юдсон (Мэри Джо). В предыдущем сообщении, памяти Бориса Стругацкого, Маша затронула вопросы мировоззрения Бориса Натановича. Не скрою, я и ранее долго размышлял на эту сложную тему, пытаясь как-то деликатно обойти определенные события.
Но лучше сказать правду, чем бесконечно вилять мыслью и уклоняться от сложных тем.
Кажется, после развала СССР, в постперестроечные годы, многие "мастера культуры" вступили в негласный сговор. Ох, как тут не вспомнить творчество Белля и первую "немецкую осень". (Маша знаток немецкой культуры, она поймет.)
Суть этого негласного сговора, думаю, можно кратко описать как сознательное, со ссылками на принципы "не выноси сор из избы" и "ради мира и солгать можно", замалчивание роли особой касты идеологов и "творческой интеллигенции" в СССР. Благодаря этому замалчиванию, мало кто помнит, что В. Аксенов участвовал в кампании травли стиляг, юный академик А. Сахаров строил грандиозные планы "потопления в ядерной катастрофе" Америки, деятельность будущего патриарха Алексея в далекие годы сводилась к тому, чтобы оболванить религиозных эмигрантов и уговорить их вернуться в СССР, а уж биография Познера стоит жизни десятков лицемеров! Да и ныне живущие "звезды оппозиции", "властители дум" разных политических взглядов особо не выделялись нонконформизмом в те далекие годы. Замалчивание и обеливание приводило и приводит к забавным историям, вроде широко транслирующихся "слухов" о тайном монашестве советского философа А. Лосева: дважды женатый Лосев, написавший к тому же в "свободный" период пропагандирующую марксизм книгу, вдруг стал смиренным "катакомбником", по ночам льющим слезы покаяния за вынужденный "грех атеизма".
Ну и Рязановы, Любимовы, иные "творцы дум" и прочие идеологически и исторически неоднозначные фигуры, говоря по правде, банально заткнули рот своим оппонентам массовыми кампаниями самовосхвалений и аплодисментами истеричных поклонников.
Каким судом судить писателей, художников и музыкантов? Совершить героическую попытку замазать в книге творчества позорные страницы, как сделали немцы с Э. Юнгером, Лени Рифеншталь? снять с десяток пропагандистских фильмов - подобно тому, как японские, в прошлом левые радикалы, кинорежиссеры монтировали в творческих мастерских фильмы памяти Юкио Мисимо?
Писателя и поэта судит история, это правда. Антисемитизм Бунина заметен только историкам литературы, но великий писатель Бунин известен любому поклоннику русской литературы.
Однако трагедия "покаявшихся" литераторов, чье творчество неразрывно связано с "эпохой коммунизма", несколько иная: мы так и не сможем сказать, где же "настоящий" писатель, когда творец пишет по зову сердца, а не ради набивания карманов сальными бумажками.
В каком спектакле виден "истинный" Любимов? В "Молодой Гвардии" Фадеева, в "Человеке с ружьем" Погодина или в солженицынской "Шарашке"?
Был ли либералом Борис Натанович? Или он соавтор рассказа "Извне", написанного в 1958 году в духе "постхрущевской утопии"? Действие рассказа происходит в абстрактном настоящем; впоследствии пространственные и временные горизонты расширяются в будущее и на другие планеты и звездные системы, пока, к середине XXII века, описанной в романе "Полдень, XXII век (Возвращение)", утопический коммунизм не воцаряется на Земле.
Мартин Хайдеггер, обладатель нацистского партийного билета за номером 312589, кажется, нашел в себе силы "покаяться" за "грех сотрудничества", вполне возможно, испугавшись остракизма: благодаря покаянию и работе историков, вроде Виктора Фариаса,
мы знаем, как мыслил этот философ, что переживал, почему был ректором Фрайбургского университета в годы нацизма и писал доносы на пацифистов.
Кто они, кто эти писатели, художники, поэты, творцы, философы? "Оболваниватели" народа, авторы программ для зомбоящиков? Великие люди?
Я не знаю, но в глубине души я чувствую себя преданным - потому что эти великие люди так и не нашли в себе силы сказать правду, ограничились стыдливыми полунамеками.
Мне очень хочется узнать - мне дурили голову байками или пытались помочь, внести в мою жизнь прекрасное и фантастическое ощущение принадлежности к великому человечеству?

Всяческие размышления о сексуальном)

Секс в СССР - продолжение. Прочитал комментарий Мэри Джо, до меня дошло, что наша чудесная Маша просто "из другого" поколения, поэтому многое, "очевидное" для меня, отнюдь не столь же очевидно для нее)
Ну вот, пишу еще всякое разное)
После разговоров с людьми, внимательного и тщательного штудирования разнообразных форумов, я пришел к несколько фантастическим выводам. Например, что поколение, рожденное в середине 80-х и более позднее, не способно врубиться в "советское сексуальное". Это понятно, так как эти "позднесоветские дети" уже познали все прелести мировой порноидустрии, а их сексуальное воспитание проводилось исключительно в рамках "перестроечной открытости", с присущему тому времени восторгом перед сексом (хорошо это или плохо - другой вопрос, но факт: любой пипл из "того" периода знаком с порнографией в большем обьеме, нежели наше поколение). Разумеется, уже повзрослев, такие люди не понимают, сколь сексуальной может казаться совершенно безобидная сценка)


Известный рисунок: видимо, Буратино - это легендарный во всех отношениях персонаж))

Итак, продолжаю тему, но с небольшим вступлением. Я воспользовался материалами с форумов, в том числе, с тематичеких. А ежели возникает желание "погрузиться" в сумеречный мир сексуального подсознания эпохи СССР самостоятельно, то подобное погружение желательно осуществлять на трезвую голову))
Также я буду говорить только о "символическом" сексе, с намеками, игре смыслами. То есть, это все тот же "бриколаж", характерный для всей контркультуры и многих "маргинальных субкультур": подмена или переосмысление, гипертолкование какого-то явления - фильмы, книги, живопись - в соответствующем духе.
Сейчас покажу на примерах с известного форума http://bdsmpeople.ru (я взял "тематиков", потому что в этом сообществе наиболее забавно наблюдать "гипертолкование" эпизодов советского кино).
В сообществе попытались составить список советских фильмов, сюжеты которых можно соотнести каким-либо образом c bdsm-миром.
Эти же фильмы оставили "сильный" след на формировании "эротического" в детстве (видимо, отсюда и такой перекос в сторону детских картин).
Идея, в принципе, вполне здравая, но результаты чрезвычайно неоднозначные.
Топ-10 советских фильмов с элементами бдсм по мнению форумчан.
Collapse )

К вопросу "сексуальная революция в СССР")

Как создавалась "юношеская культура". Из истории "сексуальной революции" в СССР.
Кое-что о старых детских и подростковых фильмах. Любопытная деталь для картин до эпохи "ювенального просвещения" в СССР: в этих фильмах часто встречаются сцены с курящими детьми. Как пример - кинокартина «Часы капитана Энрико» (латыш. Kapteina Enriko pulkstenis) - приключенческая комедия. Рижская киностудия, 1967 год. Первый фильм режиссёра Яниса Стрейча, снятый совместно с Эриком Лацисом. Это не единственный фильм, конечно.
Также в "старых" фильмах вполне допускались сцены с обнаженными детьми.
Знакомимся: «Девочка и эхо» или «Paskutinė atostogų diena» (рус. Последний день каникул) — художественный фильм, снятый на Литовской киностудии в 1964 году. Прокат — 5,8 млн зрителей.
Рекомендую почитать замечательный пост http://germanych.livejournal.com/80686.html - Секс в СССР
Здесь автор рассказывает о своих первых сексуальных переживаниях, о подростковой "эротической культуре". Очень красочное описание, к слову сказать. Автор вспоминает Андрея Рублева Тарковского, «А зори здесь тихие» и т.д.
Действительно, подобных фильмов с "обнаженкой" было много: я сходу могу припомнить несколько картин. Например, эпопея легендарного цыгана Будулая))
Что интересно: в этом же многосерийном фильме, кроме показа обнаженной женской груди, явно присутствуют элементы бдсм.
И, кстати, в СССР выпускались книги намного более шокирующие, нежели принято думать.
Для примера - Лейф Пандуро, Датчанин Ферн. Год выпуска: 1963.
Я помню, что когда прочитал эту книгу лет так в десять, то впал в эротическую прострацию. Книга откровенно порнографическая, в ней в деталях и достаточно цинично описываются вольные сцены. Впрочем, в СССР выпускались также книги из цикла "sex-exploitation" (поверьте, я не шучу).
Скажем, уже в одиннадцать лет родители конфисковали у меня еще более порнографическую книгу, якобы "о сексуальном насилии в немецких концлагерях". На самом деле эта книга чистой воды nazi-exploitation жанра, ныне хорошо известного мне по аналогичным американским фильмам и произведениям. Книга была выпущена немалым тиражом (кстати, ранее я установил, что одна читательница моего ЖЖ также ознакомилась с этой книгой в юности).
Что еще...
Мысли у меня следующие - в известной книге Маргарет Мид отмечается, что в 20 веке создается особая "культура юности и детства", когда подросток живет в особом мире, мире "юношества", никак не связанном с
миров взрослого человека. М. Мид замечает, что "культура юности" (по сути игровая и "виртуальная") не свойственна малым народностям.
Здесь http://ru-hippy.livejournal.com/1233668.html
я выложил интервью с Карен М. Сталлер (автор книги "Runaways: How the Sixties Counterculture Shaped Today's Practices and Policies").
Отмечу, что в 1971 в двадцать шестой поправке Конституции США был снижен возрастной ценз совершеннолетия с 21 до 18 лет.
А в 1974 году Конгресс принял "Закон о беглецах-подростках" (в рамках правосудия в отношении несовершеннолетних и профилактики подростковых правонарушений).

Примечание. Касаемо СССР. В Конституции РСФСР от 10 июля 1918 г. и в Конституции РСФСР от 11 мая 1925 г. термины «молодежь», «молодёжная политика» не были закреплены. В Конституции РСФСР от 12 апреля 1978 г. молодёжи уделено достаточное внимание, положёния о молодёжи нашли правовое закрепление в нескольких статьях. Например, в ст. 25 и 43 данной Конституции государство гарантировало молодёжи социальное, культурное, духовное и физическое воспитание и развитие, бесплатность всех видов образования во взаимосвязи с производством.
Так что СССР здесь отнюдь не отставал от США.
Кое-какие детали, чтобы не забыть. Потом напишу подробности.
Еще до этого, в 1953 году, издан указ Президиума Верховного Совета СССР «Об отмене призыва (мобилизации) молодёжи в ремесленные и железнодорожные училища».
24 декабря 1958 года был принят закон «Об укреплении связи школы с жизнью», вводивший обязательное восьмилетнее образование.
Окончательно современный вид школьное образование приняло лишь при Брежневе, в 1966 году. Кажется, в этот же исторический период отменили платное обучение в старших классах средних школ. (Обучение в столичных школах стоило 200 рублей в год; в провинциальных – 150).


(Фото с форума http://romantsov.4bb.ru/ )
!!! Самая порнографическая книга, которую я прочитал в подростковом возрасте - это легендарный  двухтомник
"Сексопатология" под редакцией Г.С. Васильченко. (1977 г.)
Вот уж поистине полный изврат! Мы всем классом, вся наша тусовка с последних парт, азартно обсуждали эту замечательную книгу))
Уверен, ее многие читали)

Back in the USSR

"Хиппи-самиздат", из коллекции Володи Дзен Баптиста.
...Когда мы беседовали с английской исследовательницей хиппи Juliane Fuerst, тема советского неформального самиздата всплывала несколько раз.
Юлиан достаточно аргументировано утверждала, что хиппи-самиздат практически неизвестен на Западе. Действительно, у нашей отечественной
"прессы андеграунда" свои особенности: это не малотиражные университетские газеты, подобные "Колючке Беркли" или L'Enrage.
Наш неформальный самиздат уникален, потому что мы видим не только "авторский" текст, а зачастую необычное "художественное" произведение, где официальный текст логично вписывается в рисунок неформального дискурса. Когда язык советской прессы понимается "по-своему", перетолковывается.
И к некоторым "самиздатовским" текстам вполне допустимо применить
определение российского исследователя Александра Даниэля: самиздат - это специфический способ бытования общественно значимых неподцензурных текстов, состоящий в том, что их тиражирование происходит вне авторского контроля, в процессе их распространения в читательской среде
Однако известное определение Владимира Буковского кажется неполноценным ("Сам сочиняю, сам редактирую, сам цензурирую, сам издаю").
В самом деле, какое отношение к "самиздату" имеют машинописные или рукописные копии столь популярной у советских хиппи статьи Генриха Боровика ("Путешествие в страну Хиппляндию", журнал "Вокруг света", 1968 год), или работа Жана Франсуа Ревеля "Революция продолжается" (если не ошибаюсь, опубликованная в майском номере Огонька от 1973 года).
Конечно, авторский текст также представлен в советском "неформальном самиздате" - этот вид творчества продолжается до сих пор.
Итак, представляю уникальный документ, недавно переданный мне Таней (Яблонькой). Пожалуй, только историк может по настоящему оценить значимость этого "артефакта" из жизни советских хиппи.
Безусловно, это прежде всего подборка статей, перепечатанных под копирку, с рисунками "от руки". Сборник не столь впечатляет, как американские "почти полноценные газеты", вошедшие в историю под названием Underground Press (Список можно посмотреть здесь http://caps-lo.livejournal.com/37903.html).
В сборник Володи Дзен Баптиста "включены" статьи о жизни американских хиппи из советских журналов, цитаты из религиозных работ. Так, статья Жана Дюшена "Иисусова революция в Америке", известна по журналу "Логос" (Париж, № 9-10, 1979).
Статья "Призрачный мир, жестокая действительность. О детях-цветах, их продавцах и покупателях" написана А. Б. Чаковским. Советский писатель А. Б. Чаковский в 70-м году был редактором «Литературной газеты». Известен "критикой" западных нравов ФРГ, Англии и т.д.
Пожалуй, подборка с большой достоверностью передает "дух" советских хиппи семидесятых. Мы видим религиозные искания, нацеленность на
изучение творчества американских "коллег" ("Дроп-Сити, Колорад" - архитектура хиппи), многое другое.

Полностью сборник можно скачать здесь
http://narod.ru/disk/28849145001/Alternativa.pdf.html
Под катом несколько иллюстраций.

Прим. Выражаю благодарность Насте за помощь в идентификации текстов. Также напоминаю: ищем добровольных помощников в комьюнити
http://zenbaptist.livejournal.com/, авторов, фотографов и тд =)

Collapse )

Lawrence Lipton: The Holy Barbarians

Кое-что переводное из часто цитируемой книги Лоуренса Липтона "The Holy Barbarians". В России практически неизвестна, как и многие другие ранние работы по истории контркультуры. Впрочем, на мой взгляд, обвинять русских ученых в невежестве не следует. Так уж получилось, что советско-русская традиция истории контркультуры во многом следовала логике околомузыкальных публикаций или же негласно ссылалась на английскую "Бирмингемскую школу" (тем самым зачастую отрицая русскую контркультуру). По моим приблизительным подсчетам, около 50-ти ценных и весьма известных западных книг не нашли достойного отражения в трудах наших ученых.
Книга Липтона публиковалась в 1959 году. Структура книги несколько необычна для
русского читателя. Это тщательные и не всегда связанные зарисовки из жизни битников, представителей богемы и всех тех людей, которые в дальнейшем окажут влияние на "хиппи-сцену".
Однако Липтон подчеркивает, что богема "не есть битники", ибо битничество и хипстерство пятидесятых годов возникают, вбирая в себя многие "субкультурные" традиции двадцатых, тридцать годов и ранее.
В исследовании исторических прообразов битничества Липтон пунктуален и дотошен.
Описывая жизнь Джильды Льюис, он пишет о т.н. "цыганском синдроме":
"Многие английские литературные героини изображались как убежавшие в раннем возрасте из дома девушки. Может быть, их похищали или сманивали цыгане, но в любом случае они присоединялись к табору добровольно во имя любви. Во французской литературе также известны подобные персонажи. Это почти жанр, путешествие-карнавал со ссылками на театр или описания необычных поворотов жизни представительниц высшего света.
Подобные девушки демонстрировали готовность пострадать за своего мужчину, мирились с превратностями судьбы и стремились оградить любимого от неурядиц и передряг, пусть рискуя своей жизнью и честью.
История Джильды Льюис читается как один из этих романов, но в ее случае цыганский табор - это герои битнической эпохи, с книгами для интеллектуалов в руках".

Collapse )

"Дедушка контркультуры"

--- "Я не хотел уезжать в Америку, просто я оказался в неправильном месте в
неподходящее время."
---- "Армия патрульных сил (что-то вроде команд SWAT) вступила в бой с десятками подростков, в основном пуэрториканцами, возмущенных плохими жилищными условиями и вооруженных бутылками.
Бутылки и мусорные баки летали по улице, а полицейские бегали взад и вперед.
И посреди всего этого беспорядка виднелись флаги Петроградской Коммуны Рабочих
и знамена Вьетконга... около пятидесяти человек, в основном
белые хиппи-революционнеры шли по улице..."
Из книги, которую у нас никто не знает - "Once There Was a Village")))

Сегодня исполнилось пять лет со дня смерти "дедушки контркультуры".
Конечно, его помнят и о нем даже говорят: скажем, часто упоминают
на форумах готов и вампиров (в связи с книгой "Castle Dubrava") или на литературных "битнических" конференциях (он автор легендарной книги "Once There Was a Village", посвященной жизни в East Village).
Уверен, вы не догадались, о ком я говорю)))
Ладно, не буду интриговать: я сегодня вспоминаю Юрия Капралова -
русского человека, всю жизнь прожившего в США, создавшего свою историю битничества и творческого сопротивления Вавилону. Жаль, что помнят его
только молодые "вампиры" и "готы"((
...Некролог был опубликован 21 сентября 2005 года.
Автор, Сара Фергюсон (очень известная женщина "в наших кругах"), назвала
статью "Yuri Kapralov, a 'grandfather' of EV counterculture".
Знакомимся.
Collapse )