Category: религия

Это не трубка

«Это не трубка» авторства Мишеля Фуко - вероломное ядовитое произведение, но полезное для пищеварения, как горечь полыни для аппетита. Пусть эссе-неудача, допускающее переосмысление, поблажка в угоду художникам и духу времени. Быть может, совесть антипсихиатра (Мишель Фуко друг и соратник А. Лэйнга) взыграла, поэтому все-таки эссе читается как недописанный детектив — скажет ли автор, хотя бы под конец, нечто правдиво очевидное? Мишель Фуко отклоняет сомнительные вопросы - как вопрошающий голос неопытного неофита игнорируются высоколобым епископом на престижной кафедре в Имоле. Ибо римский первосвященник не ошибается! Аргументация строится, как принято, убедительным языком анафор, аналогий, сравнений, метафор.
Постмодернистский «дискурс» требовал признать за художником и культурологом, искусствоведом, филологом право на толкование и ложь для зрителя. Художественная неправда должна оформляться в обертку философии и сопровождаться псевдолингвистическими, семиотическими экспериментами - и тогда слепленная руками ребенка конфета вроде бы приобретает кондитерские качества. Однако антипсихиатрическая философия по традиции явно рассматривает «высокий обман» творчества как еще одну форму безумия — здесь Фуко отступает от антипсихиатрии? Фуко написал эссе после смерти Магритта, в 1973 году. Десятилетиями ранее, сообщает Том Шиппи, филолог и философский биограф Д.Р. Толкина, незабываемый профессор издевательски толковал филологию
как дисциплину, погрязшую в коррупции. Если уж филология такова, то что говорить о культурологии! Впрочем, середина прошлого века - эра бурь и штормов, но корабль гуманитарной науки выплыл в гавань музейного тихого коллекционного любования артефактами искусства и коммерческого «аукционизма». Художник всегда прав, особенно когда его работы обсуждаются «профессионалами». Философские аспекты не поднимаются, ни-ни! А нечестивый зритель-скептик не допускается к алтарю. (Но однажды сатирик Аверченко рискнул посмеяться над современной ему живописью, так что же? Жалкое зрелище!)
Текст Фуко еще не до конца подобен «лексикону культуролога» - когда вместо законченных мыслей нам предлагают заимствованные из латыни, английского и немецкого, испанского языка слова, мастерски сцепленные между собой. А также насыщают текст комментариями комментариев комментариев - в духе копстких монахов, с любовью занимающихся экзегезой (помните модное в филологических кругах слово? Экзегетика - толкование Библии)
Но у Фуко уже намечаются «пластические знаки», «сотканное новое пространство», «гладкий камень, несущий слова и фигуры», «принципу полиграфического расклада»
Современность в лице физиков и математиков, составителей «Словаря скептика» будет издеваться над птичьим языком, например, Ю. Кристевой и Ж. Лакана: ученые мужи безграмотно прибегали к модным словечкам из якобы квантовой физики.
Гипертолкование - метод, ясно определяющий работу популярных искусствоведов и культурологов. И правда, когда читаешь литературоведческие статьи, например, эрудированного Томаса Венцлова, в голову непрестанно лезут непрошеные мысли: а не приписывает ли образованный поэт и либеральный критик свои взгляды в общем-то далеким от культурологии людям? Писателям, ни разу не обратившим свои взоры в сторону психологии, антропологии и тем более семиотики?
http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/fuko/trubka.php

Записки бывшего верующего

Мысли вслух. Церковь и общество. Почему не состоялся диалог и почему в России невозможна христианская публицистика.
Весьма отстранено взирая на летние события, я заметил несколько удивительных особенностей современных русских христианства и атеизма. Скажем, опыт существования русского христианства в атеистическом государстве породил, на мой взгляд, абсолютное отсутствие у христианства интереса к атеизму: в самом деле, советский атеизм дисквалифицировал себя уже на начальном этапе - безусловно, нельзя считать карикатуры Союза безбожников СССР или работы  Е. М. Ярославского, Д. Бедного, последующие какое-то сомнительно мистическое издание типа "Наука и религия", псевдонаучные "Вопросы атеизма" достойными представлять интересы атеистов. Пропаганда и атеизм - разные вещи. (В постреволюционные годы был великий атеист - историк Преображенский, но его расстреляли.)
Современные нам российские атеисты, за редким исключением, недалеко ушли от атеистов советского периода: те же банальные и скучные проклятия и ругательства, полное нежелание погрузиться в историю мирового атеизма, какие-то массированные и бессмысленные атаки на христианство посредством вытаскивания на свет божий фактов из жизни духовенства. Будто нельзя красочно расписать все мерзости из жизни некоторых известных атеистов и эти сомнительные биографии сделают из безбожника верующего! Томас Отвей был пьяницей и гулякой, Жан Мелье приспособленцем, Маргарет Сэнгер поклонницей негативной евгеники, Чарльз Чаплин эфебофилом, из-за внедрения "метод" атеиста Берреса Скиннера "подопытные" чуть не покончили с собой, а Кен Кизи в праведном гневе написал свой знаменитый роман "Полет над гнездом кукушки". Что ж говорить, если атеист Жан-Поль Сартр (великий человек!) так и не смог отказаться от полигамии, а Роман Полански известен склонностью к БДСМ. И что? Эти скандальные факты повлияют на убеждения атеистов? Да ничего подобного! Так почему иные атеисты обрушивают потоки негодования на скандальные эпизоды жизни того или иного священнослужителя?
Ответ на этот вопрос, как кажется, я хорошо знаю: еще с тех времен, когда вел в СССР споры с атеистами. Безусловно, иные атеисты безнадежно испорчены почти протестантской уверенностью, дескать, "вся истина веры кроется в Библии", поэтому мы должны прочитать Библию и тут же познаем, как мыслят верующие. Проще говоря, атеисты ничего не знают о вере: священное предание для них пустой звук, каноническое право не менее пустой звук, а история религий ограничена изучением иконописи или книгами по истории удмуртского шаманизма.
К слову сказать, именно настоящая богословская литература, вроде знаменитой книги В. Болотова "Лекции по истории древней церкви", повлияла на мое отношение к религии - Василий Болотов нанес сокрушительную удар по моим примитивным представлением о христианстве, а ведь я спокойно "проглотил" вполне атеистические книги Лозинского, Рановича, Таксиля, Донини со Свенцицкой, Фрейзера и Тейлора с Элиаде и Леви-Строссом! Даже великие скептики - Бертран Рассел н Бернард Шоу - не повлияли на мой отказ от религиозности больше, нежели смог сделать "каноничный" Болотов! Иной смиренномудрый христианин, Лопухин, автор-составитель т.н. "Толковой Библии Лопухина", столь же сильно изменил мои взгляды. И я получил мощнейший стимул для пересмотра убеждений в первую очередь от христианской библеистики - вроде знаменитой энциклопедии Джеймса Хастингса.
Итак, я с восторгом и упоением читал К. Графа и А. Кюнена,
Вельхаузена - их работы давали простор моей религиозности, ведь в те годы "церковная" библеистика была недоступна; но мое мировоззрение подтачивали и разрушали христианские аргументы К. Юнга и свят. И. Брянчанинова с В. Болотовым.
Кроме всего прочего, на самом-то деле, современные богоборцы зачастую и не атеисты вовсе. Летние возмущенные крики "якобы атеистов" более чем наполовину исходили из уст глубоко и фанатично верующих людей: членов РПАЦ, бывших адептов РПЗЦ, каких-нибудь "униатских конфессий" или протестантов "объединенного типа". Возмущение "российским христианством" у этих людей - сугубо личная нелюбовь к РПЦ и желание "идеологически господствовать" на невозделанной ниве русской религиозности. Проблема в том, что иезуитские взгляды Кротова, приспособленческие Солдатова, обновленческие Якунина мне ничуть не симпатичны, а за "официальным" атеизмом и скептицизмом "политических" деятелей я вижу только жажду власти - бо свято место пусто не бывает, так захватим сам российский атеизм, как ранее пытались поработить русскую контркультуру и неформальство.
Но почему современное русское христианство не порождает блестящих публицистов? Где серьезные трактаты и работы? Почему мы видим лишь слабенькие работы Холмогорова, какого-то Милера или даже безнадежно постмодернистские статьи интернет-издания "Правая.ру"?
Наверное, причины все те же - авторы христианской публицистики
из "бывших". Кто-то покаялся "от гомосексуальной скверны" (как главред Правой.ру), иной переквалифицировался из хиппи в ортодоксы. Христианскую публицистику привычно изнасиловали Шевченки и Фроловы - с таким же упоением, как прежде насиловали русский язык и журналистику. Смею думать, из постоянного и ежедневного наблюдения за верующими, что современных религиозных людей больше беспокоят вопросы любви и секса, карьеры, личностного роста, нежели глубокомысленные замечания радикальных ортодоксов "Правой.ру", уверенных, что накрученная популярность в Интернете строго коррелирует с православностью. А уж мистические и философские вопросы верующим столь же нужны, как и бальное платье солдату инженерно-саперных войск.
Имхо, лишь сравнительно небольшая прослойка людей действительно интересуется сложными проблемами современного христианства. И это очень хорошо. Религия и философия суть великие штуки, но еще более великая штука - жизнь простого человека. Так пусть люди и далее продолжают жить, любить, растить детей, а не погружаться в бездны богословия и аскезы. Думаю, когда до "христианских публицистов" дойдет эта незамысловатая мысль, мы увидим отечественных гарольдов кэмпингов и билли грэмов. Вполне возможно, реинкарнирует русский Мартин Лютер Кинг - ничуть не брезгующий сексом афроамериканец.

Хиппи и религия

Перевел на днях, со значительными сокращениями и небрежно, занимательную статью "Иисус Христос был хиппи". Эта тема была (следовательно, осталась?) популярной в шестидесятые и семидесятые годы. И, кажется, вошла в международный фольклор и философию хиппи на условиях "обязательной к изучению".
Если говорить прямо и честно об отношении к хиппи представителей ортодоксальных
религий, то, пожалуй, можно ограничиться фразой, которую я часто слышу из уст религиозных людей: "хиппи понимают духовность и божественное примитивно и по детски, однако хиппи хорошие люди". Вариации известны и сводятся либо "хиппи мыслят светскими категориями", или "хиппи склонны к преклонению перед мистическим
(вариант - демоническим), склонны к экуменизму". Тем любопытнее (как следует из откопанного на христианских сайтах текста), что "апология хиппи" в христианском духе ведется до сих пор и с несколько неожиданных, впрочем, во многом традиционных для шестидесятых, позиций.

Collapse )

Готы и БДСМ

Статья была размещена на англоязычном готическом портале, называется "Мазохизм как духовный путь". Это по своему известная работа американского психиатра, готы
решили поместить ее в своей электронной библиотеке "типа чтобы пипл просвещался".
Я решил перевести ее (частично), так как в статье затрагивается аспект религии, о котором не писали часто.
"Masochism as a Spiritual Path" by Dorothy C. Hayden, CSW
Под катом текст перевода и фотки с русских готических сейшенов соот. тематики.

Collapse )

Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s CAMILLE PAGLIA

Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s
CAMILLE PAGLIA

Культы и Космическое сознание: видение религии в 1960 годах.
Камилла Палья

Камилла Палья (Camille Paglia) - очень странный автор. Она профессор гуманитарных наук и исследований медиа в Филадельфийский университете искусств. Ее не любят.
Ее не любят левые и ненавидят "за академический хиппизм" правые. Поэтому она меня особенно заинтересовала.
За что же не любят Камиллу, учитывая ее почти мировую известность?
В любопытнейшем очерке Сергея Кузнецова "Камилла Палья: черная овца в стаде американского феминизма" утверждается:
"Она размышляет о месте женщины в мире и социуме — но жестко критикует американский феминизм; она касается трудных теоретических вопросов современной культурной мысли — но предпочитает решать их, обращаясь к анализу явлений поп-культуры. Она слишком злободневна для академической науки и слишком сложна для журналистики."
См статью Кузнецова здесь http://magazines.russ.ru/inostran/1996/10/cuznec1.html

Известность пришла к Палья с вышедшей в 1991 году книгой «Сексуальные маски: искусство и декаданс от Нефертити до Эмили Дикинсон». Затем были «Секс, искусство и американская культура» и, наконец, в прошлом, 1995 году — «Соблазнительницы и потаскушки».
Пальи пытается доказать, что мир состоит из противопоставлении дионисийского и аполлонического начал. Хаос, насилие, жестокость и гармония. Природа же оказывается источником и началом всего - это жестокая хтоническая сила. Природа это беспрерывная борьба за выживание.
И вот тут начинается самое интересное: "женское" ассоциируется с природным и, следовательно, дионисийским, мужское — с аполлоническим, то есть гармонизирующим и рациональным. Как вы понимаете, подобные взгляды вызывают у американских радикальных феминисток некоторое недоумение... в лучшем случае...
Ну да ладно, наша тема иная. У Камиллы есть отличная работа "Cults and Cosmic Consciousness: Religious Vision in the American 1960s", которую (конечно же!) никто у нас почему то не знает, а знают книгу "Личины сексуальности", ибо она переведена на русский язык. Первая книга отличнейшее описание хипповской жизни в почти академическом стиле... Соб-но, выкладываю некоторые главы предварительного перевода...

=============================
Collapse )

Пришел новый Антихрист, табачник-миллиардер Гундяев. ...

Несколько слов к верующим "во реформы" и "церковную перестройку", "гибель" РПЦ.
Патриарх Кирилл не антихрист, не надо паники.

На самом деле никто (sic!) в РПЦ не беспокоится, будто нынешний глава церкви патриарх Кирилл суть антихрист или способен внести в РПЦ дух новаторства.
Это парадоксально, но факт. Я внимательно смотрел
сообщения в поисковых системах, читал газеты за последний месяц, но не нашел эсхатологических ожиданий. Нет их! А почему?
Попробую выразить коротким постингом свои мысли..

Collapse )

"Либералы" в Православии

"Либеральное" православие в последнее время ушло в тень.
Причина проста: полная девальвация самой идеи "православизации" России. Однако можно уверенно прогнозировать новый виток "околобогословских" споров и возрождение интереса к "реформам" в РПЦ.
Впрочем, до сих пор для многих остается не выясненным вопрос: какие причины породили "либеральное" православие, кто стоит у истоков сего движения и почему либеральное православие до сих пор философски не оформилось?
PS>> Обзор написан с позиций атеиста, волею судьбы получившего прививку "классического богословия".

Collapse )

Список книг - староверие

Что сейчас доступно.. в Москве? Думаю, уже по всей России..


А. Денисов. Собрание о титле на Кресте
Александр Б. Описание некоторых сочинений, написанных русскими раскольниками в пользу раскола. — СПб. : изд. Д. Е. Кожанчикова, 1861. — ч. 1, 291 с. , ч. 2, 340 с.
Алексий Самойлович. Меч Духовный (в одном файле).
Андреевский А. Расколо-старообрядческое учение об антихристе с православной точки зрения. — ОР РГБ, ф. 172, к. 171, е/ х 5, 1912 г. —368 с.
Андрей Денисов и феодосиевцы: Письма
Андрей Денисов: Ответное слово к Ивану Алексееву Стародубскому
Арсений Суханов: О чинех греческих вкратце
Арсений Суханов: Прения с греками о вере
Бароний, Цезарь. Деяния церковные и гражданские от Рожества Христова до 1196 лета. — М. : тип. П. П. Рябушинского, кн. 1, 1913. — XII, [4] c. , 415 л. , кн. 2, 1914. — [4 c. ], 415-896 л. , кн. 3, 1915. — 896-1343;33 л.
Барсов Е. В. А. Денисов Вторушин как выговский проповедник. / / ТКДА. — Киев: тип. Киевопечерской лавры, 1867, т. 1, №2, с. 243-262, т. 2, №4, с. 81-95.
Барсов Е. В. С. Денисов Вторушин, предводитель русского раскола XVIII века. / / Труды Киевской духовной академии (ТКДА). — Киев: тип. Киевопечерской лавры, 1866. т. 1, №2, с. 174-230, т. 2, №6, с. 168-230, №7, с. 285-304, т. 3, №12, с. 570-588.
Барсов Н. И. Братья Андрей и Симеон Денисовы. — М. : Университетская тип. , 1866. — 162 с.
Белокуров С. А. Арсений Суханов. — М. : Университетская тип. , ч. 1, 1891. — 611 с. , ч. 2, 1894. — LXXVI, 283 c.
Беляев А. Д. О безбожии и антихристе. — Сергиев Посад, 1898. — XXXII, 1034, II c.
Беляев Б. Славянофильство и западничество в воззрениях на русский старообрядческий раскол. — ОР РГБ, ф. 172, к. 180, е/ х 9, 1908 г. — 617 с.
Беседа Л. Ф. Пичугина с начетчиком австрийскаго согласия Ф. Н. Егоровым (1910): О белокриницкой иерархии.
Беседа о таинстве брака Т. Тулупов
Беседы старообрядцев Белокриницкой иерархии с старообрядцами поморцами в Москве, в 1913 году. Беседа 1: О поморском наставничестве.
Беседы старообрядцев Л. Ф. Пичугина, представителя беспоповцев поморского брачного согласия, Ф. Е. Мельникова и Д. С. Варакина, представителей поповцев, приемлющих белокриницкую иерархию, 7, 8, 9 и 10 мая 1909 г. в аудитории Политехнического Музея в Москве.
Беседы старообрядцев часовеннаго согласия, А. Т. Кузнецова, с защитником Раскола Австрийскаго толка, Д. С. Варакиным, станице Коельской, Оренб. губ, 20 и 21 февраля 1909 г.
блаж. Симеон Фессалоникийский. Сочинения. — СПб. : тип. Королева и комп. , 1856. — 545, XI с.
Блуждающее богословие Ф. Е. Мельников
Богословие Павла Белокриницкаго, или первая глава "Устава" Белокриницкаго монастыря.
Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. — М. : изд. Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994. — т. 1. - IX, 234, III c. , т. 2. - XVIII, 474, XVII c. , т. 3. - XII, 340 c. , т. 4. - XV, 600, XIX c.
Большой Катехизис. — М. : изд. Преображенского богаделенного дома, 1911. — 4, 396 л.
Большой Катихисис о седми тайнах церковных
Бороздин А. К. Русское религиозное разномыслие. — СПб. : Прометей, 1907. — 236 с.
Булгаков С. Н. Православие. — М. : Терра, 1991. — 416 с.
Быковский И. К. История старообрядчества всех согласий. Единоверие, начало раскола и сектантства. — М. : изд. автора, 1906. — 137 с.
Введение христианства на Руси. — М. : Мысль, 1987. — 302 с.
"Вопрос и ответ" старца Авраамия
Восьмидневные беседы поморского начетчика Андрея Александровича Надеждина с миссионерами господствующей церкви, проходившие в гор. Сызрани, в июле 1888 г. [С приложением "Разсказа печального старца" (в стихах)].
Всякое ли нарушение правил Церкви есть ересь? Доклад И. М. Кокунина на Втором Всероссийском Соборе Древлеправославной Поморской Церкви (Москва, 1912 г. )
Выговское сочинение 18 столетия об одежде.
Выписки из книг Деяний соборных о браке 1-го и 2-го всероссийских соборов христиан-поморцев приемлющих брак.
Выписки из книг Деяний соборных о духовных отцах 1-го и 2-го всероссийских соборов христиан-поморцев приемлющих брак.
Выписки из священного писания и предания о богопротивном и законопреступном брадобритии и главострижении
Выписки из указов Петра I-го относящихся к расколу, с приложением выписок из исторических сочинений.
Г. Г. Барышников: Священство, крещение и евхаристия еретиков. (Возражение на послание беглопоповца)
Герасим Фирсов. О сложении перстов
Глубоковский Н. Н. Русская богословская наука в ее историческом развитии и новейшем состоянии. — М. : изд. Свято-Владимирского братства, 1992. — 184 с.
Голубинский Е. Е. К нашей полемике со старообрядцами. — М. : тип. Общества распространения полезных книг, 1905. — 260 с.
Григорий и Алексей Яковлевы: Ответы древлеправославныя церкви последователей. на вопросы, федосеевых согласника Ильи Алексеева (о браке)
Громов М. Н. , Козлов Н. С. Русская философская мысль X-XVII веков. — М. : изд. МГУ, 1990. — 288 с.
Громогласов И. М. О сущности и причинах русского раскола так называемого старообрядства. — Сергиев Посад: 2-ая тип. А. И. Снегиревой, 1895. — 56 с.
Гурьянова Н. С. "Книга о вере" в системе авторитетов старообрядчества
Даниил Матвеев, выговский духовный наставник. Показательное списание на новоявленныя философы и учители, и иже от них списательныя книги: Скрижаль, Жезл и Увет
Два сочинения раннего Выга: Симеон Денисов и Иван Иванов [Астраханец] о никонианском новодействуемом крещении
Демин А. С. Русская литература второй половины XVII- начала XVIII века. — М. : Наука, 1977. — 296 с.
Денисов, Симеон. Д. Виноград Российский или описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие. — М. , 1906. — XVI, 145 c.
Диаконовы ответы. — Н. Новгород. : Приложение к журналу "Старообрядец", 1906. —8, XXII, 294 c.
Диакон Феодор: О богоотметнике Никоне достоверно свидетельство
Диакон Феодор: О вопрошении нечестивых властей
Диакон Феодор: О познании антихристовой прелести
Диакон Феодор: Ответ на вопрос некоего православнаго инока
диакон Феодор с соузниками пустозерскими: Ответ Православных
Димитрий Ростовский (Туптало). Розыск о раскольнической брынской вере, о учении их, о делах их и изъявление яко вера их неправа, учение их душевредно и дела их не богоугодны. — М. , 1866. — 370 л.
Древнерусские повести, сказания и послания
Дружинин В. Г. Поморские палеографы начала XVIII столетия. — Пг. : изд. Археографической комиссии, 1921. — 66 с.
Дружинин В. Г. Словесные науки в Выговской Поморской пустыни. — СПб. : тип. М. А. Александрова, 1911. — 32 с.
Духовные ответы на вопросительное письмо Московского миссионерского братства И. И. Зыков
Е. М. Юхименко. Каргапольские "гари" 1683-1684 гг. (К проблеме самосожжений в русском старообрядчестве).
Житие блаженного инока Кирила, иже основал монастырь на Суне реке
Житие и подвизи блаженнаго отца Андрея Дионисиевича
Житие преподобного Корнилия
Житие Феодосия Васильева, основателя феодосиевскаго согласия, написанное сыном его, Евстратом, в 7250-м году
Журавлев А. И. Полное историческое известие о древних стригольниках и новых раскольниках так называемых старообрядцах. — СПб. : изд. при Академии наук, 1795. — 427 с.
Зеньковский В. В. История русской философии. — Л. : Эго, 1991. — т1, ч. 1. — 222 с.
Зеньковский В. В. Основы христианской философии. — М. : изд. Свято-Владимирского братства, 1992. — 268 с.
Зеньковский С. А. Русское старообрядчество. Духовные движения 17 века. — Munchen, Wilhelm Fink Verlag, 1970. — 528 c.
Иван Алексеев. Книга о случаех последняго времени. Титин потрясет велми. 666-е число
Иван Алексеев. Сочинения о бегствующем священстве
Иван Васильев, или Венедикт, Чугуевский монах: Извещение разглагольствия, бывшаго у поморян с поповщиною, в прошедшем 1768 году.
Из переписки о браке: Соборные послания раннего Выга и польских федосеевцев.
Инока Максима Грека сказание о еже како подобает блюсти исповедание православныя веры
Инока Чудова монастыря Савватия челобитная к царю Алексею Михайловичу о книжной справе
Иоанн Филиппов "Исповедь".
Исповедания о вере предложенные взаимно поповцами и безпоповцами на собеседовании бывшем в Москве в 1731 году
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. — Сергиев Посад: изд. М. С. Елова, 1913. — VIII, 271 c.
Каптерев Н. Ф. Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. — Сергиев Посад: тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры. — т. 1, 1909. - V, 524 c. , т. 2, 1912. - VIII, 547 c.
Каптерев Н. Ф. Характер отношений России к Православному Востоку в XVI и XVII столетии. — Сергиев Посад: изд. М. С. Елова, 1914. — IV, 567, IX c.
Карташев А. В. Вселенские соборы. — М. : Республика, 1994. — 542 с.
Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. — М. : Наука, 1991, т. 1. — 704 с. , т. 2. — 576 с.
Катанский А. Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов и писателей церкви до Оригена включительно. — СПб. : тип. Елеонского, 1877. — II, 423 c.
Катихисис (малый)
Кириллов И. А. Правда старой веры. — М. , 1916. — 248 с.
Кириллов И. А. Третий Рим. Очерк исторического развития идеи русского мессианизма. — М. , 1914. — 100 с.
Кирилова книга. — Гродно, 1786 (перепечатка издания М. , 1644). — 564 л.
Ключевский В. О. Сочинения. т. 3, Курс русской истории. — М. : Мысль, 1988. — 414 с.
Книга богомудраго старца Спиридона Потемкина
КНИГА О ВЕРЕ
Книга о вере единой истинной православной. — М. , 1910, (перепечатка издания М. , 1648).
Книжная справа в России. / / Богословские труды, сб. 29. — М. , с. 324-326.
Копыстенский, Захария. Книга о правдивой единости. — М. : Христианское Поморское изд. , 1910. — 174 л.
Кормчая книга. — М. : Печатный двор, 1650. — 679 л.
Костомаров Н. И. История раскола у раскольников. / / Собрание сочинений. СПб. , 1905, т. 12.
Краткий библиографический указатель литературы по вопросам православия, старообрядчества и сектантства за 1922-1972 гг. — М. , 1974.
Купленский В. Рационалистический элемент в старообрядческом русском расколе. —ОР РГБ, ф. 172, к. 280, е/ х. 6, 1903. — 776 с.
Кутузов Б. П. Церковная реформа XVII века, ее истинные причины и цели. — Рига: Издательский отдел ДПЦЛ, 1992. — ч. 1-194 с. , ч. 2-112 с.
"Лексинский летописец"
Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. — М. : Издательский центр "СЭИ", 1991. — 288 с.
Л. Ф. Пичугин: О единоверии в русской церкви. (Полемический очерк).
Л. Ф. Пичугин: О таинственных трех-с-половиною годах царства антихриста. (Ответное послание)
Майоров Г. Г. Формирование средневековой философии. — М. : Мысль, 1979. — 431 с.
Малинин В. Н. Старец Елеазарова монастыря Филофей и его послания. — Киев: тип. Киево-Печерской Успенской лавры, 1901. — 1029 с.
Малышев В. И. Материалы к "Летописи жизни протопопа Авакума"
Мальцев А. И. Московский филипповский собор 1769 года
Мальцев А. И. Новые материалы о поморском наставнике и писателе Тимофее Андрееве
Мальцев А. И. Проблемы взаимоотношений старообрядцев филипповского и поморского согласий во второй половине XVIII в.
Мальцев А. И. Сочинения инока Евфимия как источник для изучения филипповского согласия
Мальцев А. И. Союзное соглашение 1780 года старообрядцев филипповского и федосеевского согласий в оценке современников
Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII - первой половине XIX в.
Мальцев А. И. Старообрядческий наставник XX в. инок Арсений (А. В. Рябинин). Материалы к биографии.
Мальцев А. И. Филипповский наставник Алексей
Материалы для истории раскола за первое время его существования, под ред. Н. И. Субботина. — М. : изд. Братства св. Петра митрополита. — т. 1, 1875. - 491, VI c. , т. 2, 1876. - 431 с. , т. 3, 1878. - 457, IX c. , т. 4, 1878. - XXXII, 315 c. , т. 5, 1879. - XXXII, 391 c. , т. 6, 1881. - XXVIII, 337 c. , т. 7, 1885. - XXX, 434 c. , т. 8. - 1887, XX, 372 c. , т. 9. - 1895, 296 с.
Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. — Нью-Йорк: изд. "Религиозные книги для России", 1985. — 360 с.
Мельников-Печерский П. И. Очерки поповщины/ / Полное собрание сочинений. — СПб. -М. : изд. товарищества М. О. Вольф, 1898, т. 13- 395 с. , т. 14- с. 1-202.
Мельников Ф. Е. Блуждающее богословие. — М. : тип. П. П. Рябушинского, 1911. —252 с.
Меч духовный. ОР РГБ, ф. 98, е/ х 671. —433 л.
Миловидов В. Ф. Современное старообрядчество. — М. : Мысль, 1979. — 126 с.
Миролюбов И. И. Русско-украинские духовные связи накануне раскола. / / Старообрядческий церковный календарь на 1989 г. — Рига, 1989. — с. 36-42.
М. О. Шахов. Главы из книги «Старообрядческое мировоззрение»
М. О. Шахов. Философские аспекты староверия.
На ждущих в самообразной личности антихриста, вселенскаго завоевателя () Л. Ф. Пичугин
Никольский Н. М. История Русской церкви. — М. : Политиздат, 1985. — 448 с.
Нильский И. Ф. Семейная жизнь в русском расколе. — СПб. : тип. Деп. уделов, 1869. — вып. 1- 406, IV c. , вып. 2- 256, IV c.
Н. Н. Покровский. Судные списки Максима Грека и Исака Собаки.
Номоканон при Большом Потребнике
Об австрийской, или белокриницкой иерархии Т. Тулупов
О браках незаконных имеющих быти до втораго пришествия Христова. [Сочинение сер. 19 в. ]
О всепагубном антихристе. Доклад Л. Ф. Пичугина на 1 Всероссийском Соборе Древлеправославной Поморской Церкви (1909 г. )
Одно из самых ранних (17 в. ) послание из Далматинского монастыря об антихристе и тайном царстве его
Окружное послание Российских архипастырей Белокриницкой иерархии от 1862 года
Опарина Т. А. "Исправление веры греков" в русской церкви первой половины XVII в.
Опарина Т. А. "Число 1666 в русской книжности середины-третьей четверти XYII в. "
Опасное разсуждение о бываемых знамениях и чудесах
Описание о нелепых случаях и необычных пустынному житию действах, внесшихся от своеволников И. Филиппов
О подании челобитной иноками - Сергием, Саватием и прочими, Самодержцем - Иоану Алексиевичу и Петру Алексиевичу, о древлецерковных законех и Никоновых новинах. Савва Романов. (краткая редакция)
О принятии еретиков в Церковь
О разделении Русской Церкви Т. С. Тулупов
О существе Церкви () Л. Ф. Пичугин
О таинстве Св. Крещения и Покаяния () Ф. П. Кондратьев
Ответ о самоистреблении П. Прокопьев
Ответы выговцев И. Ковылину
Ответы на 24 вопроса о антихристе () Л. Ф. Пичугин
Ответы филипповского московского духовного правителя, Василия Матвеева, на 6 вопросов поморца, Ивана Романова, о федосеевых, монастырских и тверских (странниках)
О титле IНЦI на крестах д. Игнатий соловецкий
О чине приема белокриницкими в свое общество митрополита Амвросия, который был принят по заключенному условию и за ниже определенную цену. [Глава из книги Ф. Пермякова: Выписки из Священнаго писания и творения святых отцов и учителей церкви. Часть 2. Москва. 1913 г. ]
Панченко А. М. Русская культура в канун петровских реформ. — Л. : Наука, 1984. — 205 с.
Писания священноиерея Лазаря
Письмо Андрея Денисова к Леонтию Федосееву
Питирим, еп. Нижегородский. Пращица противо вопросов раскольнических. — СПб. : Александро-Невская тип. , 1721.
Платон (Левшин). Увещание во утверждение истины и в надежду действия любви евангельския. — СПб. , 1765.
Плач сына по отцу-пустыннику.
Плотников К. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. — СПб. , вып. 1: тип. Дома Призрения, 1892. —88 с. , вып. 2: тип. А. Катанского, 1891. — 48 с. , вып. 3: тип. А. Катанского, 1892. — 92 с.
Плотников К. Руководство по обличению русского раскола, известного под именем старообрядчества. — СПб. : тип. А. Катанского, 1892. — 348 с.
Повесть о боярыне Морозовой и О трех исповедницах слово плачевное протопопа Аввакума
Повесть Симеона Дионисовича о сибирских страдальцех
Повесть Симеона Суздальскаго об осьмом Флорентийском соборе
Позов А. С. Основы христианской философии. — Мадрид: изд. автора, 1970. — 341 с.
Полемика по вопросу о браке между представителями поморского брачного и федосеевского безбрачного согласий, происходившая на 2 Всероссийском соборе поморцев брачного согласия, в сентябре 1912 года в Москве.
Помазанский М. Православное догматическое богословие. — Платина, Калифорния: St. Herman of Alaska Brotherhood press, 1992. — 283 с.
ПОМОРСКИЕ ОТВЕТЫ
Поморские ответы. — М. : изд. Преображенского богаделенного дома, 1911. —7, 412 л.
Пономарев С. Происхождение и развитие противогосударственного элемента в расколе старообрядчества во второй половине XVII и первой четверти XVIII вв. — ОР РГБ, ф. 172, к. 345, е/ х. 3, 1907. — 242 с.
Порфирьев И. Я. История русской словесности. — Казань: Университетская тип. , ч. 1, 1870.
Послание диакона Феодора о соборе 1666 года
Послание страдальца Христова Авраамия к христолюбцу некоему, свидетельство о последнем времени
Почему у староверов нет видимого причастия М. Л. Власов
Праведный от веры жив будет А. Денисов
Правила учреждения единоверия 1800 года
Предисловие увещательное к раздирающим церковное единство (Выговское сочинение начала 80-х годов XVIII в. )
Приговор или уложение Новгородскаго собора 1694 года. (С примечаниями издателя П. С. Смирнова).
Присяга патр. Иоакима и другие документы
Пругавин А. С. Раскол-сектантство. Выпуск 1. Библиография старообрядчества и его разветвлений. — М. : тип. В. В. Исленьева, 1887. — XI, 523 с.
П. С. Смирнов "Первые попытки "раскольников" приобрести архиерея" (с приложением источников). [Глава из его книги "Из истории раскола первой половины XVIII века. по неизданным памятникам". СПб. , 1908 г. , стр. 1-29].
Пятницкий И. Раскол как доктрина в эпоху его возникновения. — ОР РГБ, ф. 172, к. 357, е/ х. 18, 1903. — 232 с.
Рассмотрение примеров приводимых в защиту реформ бывшего патриарха Никона Д. С. Варакин
Речь Императрицы Екатерины Великой о старообрядчестве, сказанная на общей конференции синода и сената 15 сентября 1763 года
Робинсон А. Н. Борьба идей в русской литературе XVII века. — М. : Наука, 1974.
Рождественский С. Критический обзор существующих мнений о расколе старообрядчества. — ОР РГБ, ф. 172, к. 362, е/ х. 17, 1913. —92 с.
Розанов В. В. Сочинения, т. 1. — М. : Правда, 1990. — 635 с.
Розыск или список о богохульных строках и о сумнении святых честных икон диака Ивана Михайлова сына Висковатого в лето 7062 (1554)
Русское Православие: вехи истории. — М. : Политиздат, 1989. —719 с.
Рябушинский В. П. Старообрядчество и русское религиозное чувство. — М. - Иерусалим: Мосты, 1994. — 239 с.
Савваитов П. И. Православное учение о способе толкования Священного Писания. — СПб. : тип. Трея, 1857. — VIII, 162 с.
Салагор П. Клятва Большого Московского собора 1667 г. и единоверие. —ОР РГБ, ф. 172, к. 370, е/ х. 8, 1908. —300 с.
Саратовская беседа (1908) Л. Ф. Пичугина с нетовцем (спасовцем) А. А. Коноваловым: О крещении еретиков трехпогруженцев.
Сахаров Ф. К. Литература истории и обличения русского раскола. — Тамбов: тип. Губернского правления. — вып. 1, 1887. -201 с. , вып. 2, 1892. - VI, 220 с. , вып. 3, 1900. - VIII, 335 с.
Сборник частнонаписанных и соборных статей соловецких отец и их последователей
св. Андрей Критский. Толкование на Апокалипсис. — М. : изд. Афонского Русского Пантелеимонова монастыря, 1901. — IV, 220 с.
С. Денисов. Виноград Российския земли. Отдельные главы
Сенатов В. Г. Философия истории старообрядчества. —М. : изд. Союза старообрядческих начетчиков, 1908. — вып. 1. - 104 с. , вып. 2. - 95 с.
Серафим (Соболев), архиепископ. Искажение православной истины в русской богословской мысли. — София. 1942.
Сказание о перемазанском соборе 1779-1780 гг. , с приложением "Сказания о бегствующем священстве" Ионы Курносого
Сказание о составлении осмаго собора латыньскаго. и о поставлении в рустей земли митрополитов
Слово надгробное Петру Прокопьеву А. Денисов
Слово о житии Иоанна Выгорецкого (Семенова)
Слово учительное: Cказание на осмыи век, и устав ко исповеданию. и предание к познанию веры из "Кириловой" книги
Слово учительное о знамении креста из "Кириловой" книги
Смирнов П. С. Выговская беспоповская община в первое время ее существования. — СПб. , 1910.
Смирнов П. С. Из истории раскола первой половины XVIII века. — СПб. : тип. Меркушева, 1908. — IV, 233 с.
Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. — СПб. : тип. Глав. управления уделов, 1903. — 276, 34, IV с.
Смирнов С. И. Древнерусский духовник. — М. : изд. ОИДР, 1913. — VIII, 290 с.
Смирнов С. И. Духовный отец в древней восточной церкви. — Сергиев Посад: тип. Свято-Троицкой Сергиевой лавры, ч. 1, 1906. — XXIV, 342, II с.
Соборное изложение патриарха Филарета о крещении латынь и их ересях при Большом Потребнике
Собрание документов и писем, составленных Ильей Ковылиным или под его руководством
Собрание от церковной истории, древлеправославных християн, именуемых федосеевых и филипповых
Соловьев В. С. Когда был оставлен русский путь и как на него вернуться?/ / Наше наследие, №2, 1988.
Соловьев В. С. О русском народном расколе. / / Сочинения, т. 1. — М. : Правда, 1994. — с. 180-205.
Соловьев С. М. История России с древнейших времен. / / Сочинения, кн. VI, М. , 1991.
Сочинение первой половины 19 в. : Собрание от святаго писания о антихристе.
Сочинения и документы ранних ревнителей древнего благочестия
Спиридон Иванов: Послание на Керженец
Спиридон Потемкин. Слово о кресте
Спиридон Потемкин. Слово Прение двух христиан
Список с челобитной (5-й) Соловецкого монастыря (1667 г. )
Сравнительное показание защиты нововведения обливательного крещения господствующей Российской церкви в синодальный период с выписками из церковного предания, извлеченными из дореволюционных источников.
Старая вера. Апологетическое изследование Льва Феоктистовича Пичугина
Стостатейник Московский А. Яковлев
Странники: 4 статьи из рукописного сборника "Кадес". 1) О печати антихристовой. 2) О причастии тела и крови Христовой. 3) Разум о человеце. 4) Яко должни воевати всегда противу трех врагов.
Странники: Беседы об истинной православной вере. . . И о хранении веры в нынешние последние времена царствия всемирного антихриста.
Странники: Вопросы и ответы по разным случаям и предметам (XX в. ).
Странники. Две главы из книги Евфимия: Титин. О Антихристе, и о соборнейших отступлениих, и о частных, некоих вин ради, соборных оных разделениих.
Странники: Духовные стихи.
Странники: Из рукописного сборника "Кадес". Вопрос и ответ. За что никониане и сектанты хулят нас.
Странники: Из рукописного сборника "Кадес". Вопросы и ответы о вере, о сектах, и староверах.
Странники: Из рукописного сборника "Кадес". Вопросы и ответы о странствующей церкви и сектаторах.
Странники: Из рукописного сборника "Кадес". Краткое изъяснение поморских и феодосиевых ересей, какое разнество к православным християном.
Странники: Из рукописного сборника "Кадес". Нарекоша имена своя на земных.
Странники. Инок Евфимий: "Обоснование разделения с филипповцами"
Странники: Инок Евфимий. "Цветник"
Странники: Инокиня Евстолия. Письмо. (Сибирь, 70-80 гг. XX в. ).
Странники. Исторический рассказ инокини Раисы о древнем старце Никите Семенове
Странники. Краткая история: О начатке старца Евфимия, когда вконец раздел учинил со старообрядцами.
Странники. Никита Семенов: В защиту статей и книг.
Странники: Об акефалитской ереси противостатейников Можаева и иже с ним мудрствующих. История написания статей Никиты Семенова.
Странники: "Объяснение положения статии, изложенное от общаго совета и усмотрения. . . " (Статьи Никиты Семенова).
Странники: О пенязех собрание от Святых Писаний, яко пенязь отревать, яко и прочия начертания Зверя, отнюд не подобает, но даже и грешно.
Странники: Описание достоверное, о житии, и о всем произшествии подвига, бывшаго старца Евфимия
Странники: О правой вере и раскольниках.
Странники. Ответ тюменских странников на послание выговцев. 1820 г.
Странники. Послание и обращение к пастве. [источники второй половины 20 в. ]
Странники: Раба Божия Маргарита, истинно православная християнка странствующая Бога ради. Беседа. Не от мира сего.
Странники: Раба Божия Маргарита, истинно православная християнка странствующая Бога ради. Беседа о 45 днях.
Странники: Раба Божия Маргарита, истинно православная християнка странствующая Бога ради. Беседа. О последнем времени.
Странники: Раба Божия Маргарита, истинно православная християнка странствующая Бога ради. Беседа. О страхе Божием.
Странники: Раба Божия Маргарита, истинно православная християнка странствующая Бога ради. Беседа. О суде Божием.
Странники. Ранние произведения против записания "в раскол", по рукописи книги инока Евфимия
Странники. Сказание о 11 страдальцах 20 века
Сумцов Н. Ф. О влиянии малорусской схоластической литературы XVII века на великорусскую раскольническую литературу XVIII века и об отражении в раскольнической литературе масонства. — Киев: тип. Г. Т. Корчак-Новинского, 1896. — 13 с.
Тарасий, иеромонах. Великороссийское и малороссийское богословие XVI и XVII веков. — СПб. : изд. редакции "Миссионерского обозрения", 1903. — 125 с.
Тимофей Андреев О начале раздора феодосиевых с выгорецким общежительством и о причине того, чего ради оный бысть
Требухов М. П. Доказательство истинности старообрядческой Церкви и погрешности Греко-Российской церкви. — Хвалынск: тип. Голомшток, 1911, т. 1-2. — 162 с.
Трехдневная беседа Л. Ф. Пичугина с Синодальным миссионером К. Крючковым
Т. С. Тулупов. О Нетовцах или Спасовцах. (Историческо-догматическая справка).
Увещание бегать и таиться (начало 18 в. ).
Увещание держаться православной веры(начало 18 в. ).
Учительное послание патриарха Фотия к болгарскому князю Михаилу
Ф. Е. Мельников. В тенетах ересей и проклятий (К современным спорам об именах Божиих).
Ф. Е. Мельников. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ДРЕВЛЕПРАВОСЛАВНОЙ (СТАРООБРЯДЧЕСКОЙ) ЦЕРКВИ
Феофан Прокопович. "Оправдание истинности поливательного крещения", сочинение Феофана Прокоповича, изданное Правительствующим Синодом. (Напечатано с издания 1724 г. ). — М. : тип. П. П. Рябушинского, 1913. — XX с. , 56 л.
Филиппов И. История Выговской пустыни. — СПБ. : изд. Д. Е. Кожанчикова, 1862.
Флоровский Г. В. Восточные отцы IV века. — М. : Паломник, 1992. — 240 с.
Флоровский Г. В. Восточные отцы V-VIII веков. — М. : Паломник, 1992. — 260 с.
Флоровский Г. В. Пути русского богословия. — Вильнюс, 1991. — 600 с.
Ф. Пермяков. Выписки из Святоотеческаго писания и творений святых отцов и учителей церкви. ч. 2. Глава 8. О Церкви Христовой, которую создал Бог страданием своим и воскресением.
Ф. Пермяков. Выписки из Святоотеческаго писания и творений святых отцов и учителей церкви. ч. 2. Две главы: О еретической хиротонии, и еретическом крещении.
Христианское житие Документ PDF
Челобитная Александра, епископа Вятскаго, к царю, Алексею Михайловичу
Челобитная инока Авраамия
Шкуринов П. С. Философия России XVIII века. — М. : Высшая школа, 1992. — 256 с.
Шмеман А. Евхаристия. Таинство Царства. — Paris: YMCA-press, 1984. — 313 с.
Щапов А. П. Сочинения. — СПб. : изд. М. В. Пирожкова. — т. 1, 1906. - 803 с. , т. 2, 1906. - 620 с. , т. 3, 1908. - CX, 717 с.
Щит веры. — М. : изд. Преображенского богаделенного дома, 1913. — 26, 736 л.
Щит веры. Ответы древняго благочестия любителей.
Эпистолия диакона Феодора
Яковлев(Балчужный): Проблемы изучения биографии и творческого наследия
Ястребцев М. Эсхатологические воззрения на Руси в XV-XVII вв. в связи с возникновением раскола. —ОР РГБ, ф. 172, к. 441, е/ х. 4, 1904. —359 л.

Как они занимаются сексом.. Пособие для начинающих христианок.

В помощь страждущим от онанизма православным девушкам
http://humansite.ru/sins/
Исповедь online и краткий перечень самых распространенных в наше время грехов. После регистрации и получение аккаунта, вы можете кликнуть Ок.
--- текст----
Указать и другие грехи, какими согрешил через запятую:
Текст Вашей исповеди /форма/
Всего стандартных грехов: 0 /результат/

...А по ночам бедняжки грызут пальчики и ушки у них краснеют от стыда...мммм...суровые священники в рясах... Невыдуманные истории христианских девушек, борющихся с онанизмом и цитаты из творений известных священников.
Collapse )

Геи и Церковь - тысячелетний опыт. К речам Патриарха Алексия.

...Патриарх Алексий II и Бенедикт XVI найдут общий язык, так как оба они консерваторы...
РЕЛИГИЯ и СМИ (religare.ru)

"...Думаю, мы можем найти общие задачи и цели.
Он резко выступал и, думаю, будет выступать против однополых браков, гомосексуализма,
против женского священства", - сказал Алексий Второй.

Collapse )