Category: 18+

(no subject)

Увы, тривиальное для советского подростка знакомство с эротической фотографией зачастую сводилось к мокроколлоидному процессу. И
я также познал первую радость от эротики в залитой красным светом ванной комнате, где с некоторым душевным трепетом и дрожью в пальцах фотокопировал на «Бромпортрет» порнографические игральные карты. Знаете, после фиксирования и сушки, я с недоумением открыл «первый закон» уличной эротики: неизвестный мне фотограф однозначно маркировал «шестерками» и «семерками» девиц, рискнувших с несколько туповатым выражением на лице откровенно раздвинуть ноги. Наоборот, этот же мастер почему-то был убежден, что лишь царственно равнодушные к позированию девушки, величественно демонстрирующие свои прелести с осознанием собственной красоты, достойны именоваться в колоде «тузами», «дамами» и «королями». Кажется, фотограф был прав: уже во времена «развитого Интернета» я ознакомился с многочисленными фотографиями данного жанра, пережил многочисленные стрессы, но до сих пор с ужасом смотрю на кислые лица «эротических моделей» и на зажатые из-за перенесенных в детстве психотравм (осуждающий взгляд мамы) «красивые позы». Конечно, не всем дано догнать и перегнать Мартина Шрайбера, Хельмута Ньютона или Билла Брандта с Рут Бернхард. Но почему современная эротическая фотография столь убога? Даже претендующая на интеллектуализм «тематическая» фотография — от адептов ЛГБТ или садомазохистов — не рождает ничего экстраординарного. Первые зачем-то подражают свадебным фотографам (вечно-весенние поцелуи томных гомосексуалов), а вторые бесконечно погрязли в бондажно-веревочных минетах и безвкусной «клубной» документалистике. Фрейдистское вытеснение без должной сублимации у современных фотографов-донжуанов приводит к бэкграундной слепоте: лишь поклонники Сизифа способны найти среди айсбергов с фригидными моделями (инварианты фона: стул, стол, дерево, пыточная дыба, черная пустота) некую насыщенную артефактами картинку, отражающую сущность времени. Наоборот, винтажная модель почти всегда легко опознается не только по недостаткам несенсибилизированной фотопленки, но и характерным богатством бэкгранда. Вполне возможно, древняя халтурная эротика не дошла до сегодняшних археологов-эротоманов: естественный отбор уничтожил второстепенные творения. Быть может, мы сегодня смотрим по иному на достоинства и недостатки  retro erotic. Да и все мы знаем ныне живущих очень достойных фотографов жанра ню.
Однако я, кажется, из-за тоски по золотому веку эротической любительской и профессиональной фотографии, почти готов утверждать: раздевающаяся в гаражах, спальнях или ателье дитя девяностых, - скуластая девица, - не вполне ощущает себя женщиной. Скорее она демонстрирует нам развитое в качалках тело, меланхолично показывает, что ей «наплевать» на все и всех: она нудистка, эксгибиционистка и «покерфейс» феминистка. В этом неблагодарном занятии ей успешно помогает «эротический фотограф», не вполне осознающий, что фотография все-таки выходит за границы пресловутого правила: «Ах, екарный бабай! вот же сиськи!» Отсюда репрессивное воздействие подобной эротики на искателя «клубнички»: телесное неуклюжее разнообразие винтажной эротики исчезает, заменяется на бесконечно монотонную синусоиду изгибистых девиц. Зрителю (особенно зрительнице) остается лишь почувствовать собственное убожество и стыдливо, мокрой от страха и остаточного возбуждения рукой, поставить «лайк» под примитивной картинкой. Нет сюжета, нет эмоций, нет страсти — это визитная карточка нашего времени?
PS Остальные фотки в альбоме http://vk.com/album17020639_211536033

tumblr_mqc6dg2bXq1rcwh6oo1_400

Collapse )

Феномен женской "субкультурной" эротической литературы.

Феномен женской "субкультурной" эротической литературы. Сегодняшние поспешные мысли, возникшие после непродолжительного знакомства с женской порнографией.

Как думаю, феминизм в Россию пришел по "договоренности" с Западом. Вроде как собрались политики и решили: а сделаем мы из этих писательниц и тусовщиц (показывая пальцем на Арбатову и Радулову) великих русских феминисток. Так как к тому времени упоминать имена исконно русских феминисток считалось неприличным, ибо раннее женское суфражистское поголовье сплошь было марксистско-ленинским, то решили забыть Надежду Крупскую и в какой-то мере легендарную секс-революционерку Александру Коллонтай (вместе со Стасовой?). Предшественницы, вроде Екатерины Дашковой, феминисткам эпохи Ельцина оказались интеллектуально недоступными - историческое образование "подкачало".
Вот так и получилось, что дымы отечества пахнут неприятно, а русская Википедия с упоением изучает судьбы Мэри Уолстонкрафт, Эммелин Панкхерст и Бетти Фридан.
Чуть ранее, еще в годы журналов Контркультура и Урлайт, "одноглазый змий" Гурьев трагически восклицал: Почему именно группа Мираж столь популярна среди выпускниц ПТУ? Не говорит ли нам эта популярность о том, что язык женской любви не разработан в России, что Светлана Разина даровала пэтеушницам самую возможность выразить словами любовь?
А ведь прав Сергей Гурьев - русская женщина немая, ее любовная проза ограничены нечленораздельными стонами, подобно брутальным мужчинам-самураям из аниме; впрочем, навыки сексуальных мычаний крайне ценятся в русской эротической культуре, входят так сказать в обязательный "пакет предложений" от гимназисток.
Условно-договорной характер российского феминизма привел к предсказуемому результату: эмансипированные женщины погрузились
в сложные вопросы, суть которых сводится к трем философским аргументам: "сколько, в какой форме, чем должны платить убогие мужчины за секс с прекрасными, очаровательными, милыми женщинами".
Безусловно, наиболее талантливо обстебал философию русских современных феминисток Псой Короленко в уже легендарной песне "Уёб***ще я, хорошая ты".

Далее под катом, по справедливой просьбе Нильса, так как мои длинные сообщения разбивают френдленту. (К сожалению, у меня браузер временами глючит)
Collapse )

"Золотой век" БДСМ

Олда и пионерия в субкультуре БДСМ - между историей и мифом. О "золотом веке" БДСМ.
Эта тема заинтересовала меня прежде всего потому, что в субкультурах, имеющих длинную историю, всегда происходят два процесса: демифологизация истории и мифологизация. История таких субкультур
также делится на внешнюю и внутреннюю. Первая создается СМИ (тематические книги, фильмы), а вторая разрабатывается изнутри.
БДСМ-сообщество не осталось в стороне от этих процессов, успешно создав за последние годы свою "мифическую" (для "внутреннего пользования") историю.
Для примера я покажу, как развивался спор о "старой гвардии" в БДСМ-сообществе.
Эти острые дискуссии успешно поддерживаются самим комьюнити уже много лет. Например, в статье "A Modern Application Of Old Guard Philosophy" от 2002 года, автор утверждает, дескать, "старая гвардия имела свою особую философию и эстетические предпочтения".
Ниже я привожу основные постулаты, заинтересовавшие меня в этой громоздкой и неуклюжей статье. Да, в конце апологетического текста автор признается, что не имеет никакого отношения к "старой гвардии".
Автор утверждает, что "старая гвардия" резко изменилась с течением времени. То, что мы называем старой гвардией уходит корнями в
60-е годы. Но кое-что общее остается, как думает автор. (Далее начинается классическое для БДСМ-сообщества восхваление самих себя)
Дескать, именно в старой гвардии возникает требование безопасного секса (это в шестидесятых-то!), забота о репутации и т.д.
Старая гвардия, по мысли автора, выдвинула главные условия для сообщества: сексуальность, сплоченность, близость, доверие, надежность, честность, ответственность, и, возможно, создала особое "чувство семьи". Старая гвардия была элитарна в том смысле, что членство в ней ограничено. Люди должны были иметь хорошие манеры, всегда оставаться вежливыми. Конечно, всячески одобрялась личная гигиена, имелся особый дресс-код.
Здесь автор статьи начинает лихо фантазировать и пишет следующее.
Только длинные брюки было разрешено носить и кожаные куртки с погонами. Всякие украшения отрицались, право носить кожаные сапоги надо было завоевать.
Думаю, дальнейшее цитирование автора этой статьи бессмысленно, так как на лицо откровенная мифологизация субкультуры.
Безусловно, подобные статьи возникают из-за отсутствия необходимой литературы, не только по "психологическим" причинам (т.н. "рабская мифологизация")
Один из современных исследователей БДСМ субкультуры с сожалением пишет.
"Относительно мало научных работ можно найти по истории, этнологии и социологии этой направленности... Вероятно, если вы новичок в этой теме, то лучшая ознакомительная работа - это диссертация Robert Bienvenu
"The Development of Sadomasochism as a Cultural Style in the Twentieth-Century United States". Именно ее я и рекомендую новичкам. Автор диссертации был столь любезен, что разместил текст в открытом доступе."
На LordSaber's BDSM history page мы можем прочитать похожие заявления.
"В 1999 году я написал историю общества Янус (Society of Janus), группе из Сан-Франциско, которая праздновала свое 25-летие в этом году.
Когда я брал интервью у многочисленных прошлых и настоящих членов сообщества, я постоянно замечал, как мало на самом деле известно об истории нашей сцены. Я почти ничего не нашел в Интернете.
Видимо, одна из истин БДСМ-сообщества заключается в том, что если вы спросите члена сообщества о sm-практиках, то вы получите 12 разных ответов. То же самое касается истории БДСМ-сообщества."
Затем автор рекомендует три книги для ознакомления.
1. They are LeatherFolk , edited by Mark Thompson 2. The Second Coming by Pat Califia & Robin Sweeney 3. Ties That Bind: The SM/Leather/Fetish Erotic Style: Issues, Commentaries and Advice by Guy Baldwin
Вопрос "как относиться к старой гвардии" действительно актуален для членов БДСМ-сообщества.
В статье "Old Guard" иной автор рекомендует следующие способы проверки "олдовости" людей, делающих заявление о своей принадлежности к "старой гвардии".
"Я нашел эту статью в 1996 в Frontiers," - сообщает автор, - "наверное, это лучший анализ того, как должны вести себя представители настоящей старой гвардии."
(Ниже цитируются отрывки из статьи Joseph Bean)
Итак, настоящий представитель "старой гвардии" с готовностью признает свой возраст и не использует термин "старая гвардия". Он предпочитает быть самим собой, а не человеком, о котором фантазируют новички. Он уделяет много времени и тратит много усилий на то, чтобы иметь необходимые аксессуары для садомазохистской сцены. Он джентльмен в простом и прямом смысле этого слова, так что вежливость для него это привычка, а не слабость. Он ценит свою репутацию выше своего оргазма.
Заметим, здесь вопрос о "старой гвардии" неизбежно разбивается на две очевидные проблемы для сообщества а) как относиться к пожилому человека и следует ли иметь с ним сексуальные контакты лишь потому, что он пожилой человек, "олдовый"; б) "старая гвардия" это не только пожилые люди, а люди в возрасте и с опытом.
Иными словами, "олдовый" в БДСМ-тусовке это лишь человек, знакомый с практикой БДСМ.
Подобные "пионерские" споры вызвали обратную реакцию - уже со стороны "олдовых" представителей движения.
Бывший врач скорой помощи и профессор юридической школы Jay Wiseman написал несколько эссе на эту тему.




Collapse )

Современный "бдсм-феминизм" =)

Вчерашняя наша прогулка по парку была на удивление плодотворной. По крайней мере, для меня. Я сфотографировал Алину (продрогшая Алина убежала из парка в 5 часов, а замерзшие "мы" потопали пить чай на флэт), пообщался с современной представительницей бдсм-феминистского сообщества, даже занялся просветительской работой - врубал девушку в рок-н-ролл эпохи Дилана)) В частности, мне запомнился один эпизод нашей вчерашней беседы.
Лена, сделав рукой неопределенный жест, произнесла загадочную фразу: "Итак, дети, мы все помним сюжеты с Сашей Грей, как и с другими порноактерами..."
В этот момент я встрепенулся и закричал: Какие, какие "другие" порноактеры, немедленно озвучить имена!
Последовало молчание. Миролюбивый и мудрый Смайл кротко продолжил фразу Лены.
- Имена этих людей нам неизвестны, но их тела мы все хорошо знаем.
Я же на весь вечер впал в задумчивость. Действительно, сексуально продвинутым девушкам известна Саша Грей, урожденная Marina Ann Hantzis, симпатичная на "современный лад" порноактриса, получившая известность со времен дебюта в фильме  Стивена Содерберга "Девушка по вызову".
А "другие порноактеры" суть расплывчатая масса, из которой никак нельзя выделить "индивидуальности".
Наша вчерашняя беседа показала мне: феминистки и практиканты из бдсм-тусовки с трудом понимают, что такое "порнография" и "контркультура" с исторической и юридической точек зрения. Также я заметил, что бдсм-сообщество претендует на некую "контркультурность", ассоциирует себя с "контркультурой".
(Вероятно, я в ближайшее время напишу большой-пребольшой пост "Дискурс контркультуры и парадигма БДСМ". Потому что сложно беседовать с современной продвинутой молодежью, не знакомой с историей контркультуры, но пытающейся узурпировать контркультуру.)
Под "порнографией" эти милые девушки и юноши понимают нечто прикольно-аморфное и сексуально-эротическое. Под контркультурой - якобы эпатирующий публику акт коитуса. Зато лексикон верных последователей маркиза де Сада и Леопольда Захер фон Мазоха беспрерывно пополняется аббревиатурами (типа ЛС, ДС) и "специальными" терминами (типа "саб", "низ", "девайс", "топ", "элита").
Так как правовая грамотность выпускниц либеральных институтов равна бесконечности (по Николаю Кузанскому), то мне часто приходится долго и нудно пояснять, что "порнография" в "новом времени", строго говоря, это юридическое понятие.
Что те же американские актеры и актрисы, занятые в порнобизнесе, именно по этой причине получают гонорары через студии или от "talent agent" (см. Talent Management Agency)
- в противном случае актеров обвинили бы в проституции.
Ну да ладно, я плавно удалился от интересной темы.
Итак, под катом несколько фотографий "всем нам известных" порнозвезд))
Collapse )

"Советское сексуальное"

Сексуальное эпохи "холодной войны". Продолжение всяческих размышлений на тему "Истории сексуальной революции в СССР" (из личных воспоминаний)) Пишу "для себя", так что отказался от какой-либо "системы изложений".
Внизу - Лидия Вертинская, "звезда" советского бдсм-сообщества.
До сих пор будоражит садомазохистскую фантазию своих поклонников.
Очевидно, такого рода известность ей принесла роль Анидаг в фильм "Королевство кривых зеркал" -  — советский художественный фильм-сказка, поставленный на Центральной киностудии детских и юношеских фильмов имени М. Горького в 1963 году режиссёром Александром Роу по одноимённой повести Виталия Губарева.
В этой картине Вертинская жесточайше избивает плетью "дядюшку Бара", где "Бар" = "Раб", что воспринималось, и судя по современной картинке воспринимается до сих пор как акт садомазохизма)) Красивая женщина, конечно.



Борьба между визуальным искусством и книжной культурой.
Если бы меня лет десять назад спросили, что такое "секс в СССР", я начал занудно и в деталях перечислять книги, фильмы, живопись с эротическим "контекстом", доступные в СССР. (Я до сих пор думаю, это хорошая идея - составить список подобной "полупорнографии".)
Важный для меня момент: запрет на эротику и порнографию - здесь "порнография" юридический термин - тот самый пресловутый "страх перед сексом", отнюдь не свойственен только странам "восточного блока".
(надо, видимо, разместить списки английские, американские и японские "запрещенной литературы пятидесятых годов")
Ага, толпе и массам даруем религию и скромность, а хладнокровным буржуа подарим чуть-чуть эротики - мечта Вольтера наглядно осуществилась в викторианскую эпоху, когда помпейская порнография сделалась достоянием стареющих ученых))
Составляя список "эротического", я все больше склонялся к выводу, что в середине двадцатого века происходила незримая битва между "картинкой" (кино, живопись) и "словом" (проза, поэзия). В этой неравной борьбе "слово", разумеется, проигрывало, поэтому литературный мир прибегнул к известной форме протеста: цензуре кинематографа и фотографии. Как результат - порнографический кинематограф восторжествовал лишь после "революции вседозволенности шестидесятых", то есть, в середине семидесятых годах, с отставанием от литературы на 10-15 лет. (списочек и самые фильмы можно посмотреть здесь http://vk.com/club36415005 )
Из любопытного: как кажется, "эротическое" воспитание "благородных" подростков в Европе во многом определялось литературой. В частности, Леопольд Захер фон Мазох сообщает, дескать, будучи подростком, он взращивал и лелеял свой мазохизм на житиях святых и классической литературе.
И правда, некоторые жития святых - это эротическая и даже садомазохистская литература. Не надо быть Лихачевым или Деминым, чтобы отметить ярко выраженный эротический характер, скажем, "Жития Моисея Угрина". Традиция "вставлять" сомнительные эпизоды эротического содержания в жития святых сохранилась в России до сих пор. Так, недавно в РПЦ разгорелся скандал из-за "Жития блаженной матушки Матроны", составленного благочестивыми монашками какого-то современного монастыря. В этой "биографии" описывались столь красноречивые "подробности" из жизни поклонниц Матроны, что церковное единоначалие начало роптать.
"Извращенность" классической литературы хорошо заметна в романах Сологуба, повестях Брюсова, даже у Гарина-Михайловского и Достоевского! Там такие садомазохистские пассажи, что ой-ой!
Это все "классика мастурбации" читающих подростков времен СССР. Вероятно, некоторые шедевры из русской литературы можно сопоставить с французским "эротоманством" (скажем, у аббата Прево - а ведь иные его книги считались "подростковыми"). Аббат Прево, разумеется, также был доступен в СССР)
Еще любопытное: из истории "моральных паник" в СССР. Сразу отмечается "схожесть" циклов воспоминаний у американцев и русских.
Во-первых, это бесконечные страшилки о "всяких извращенцах" (советские "водопроводчики", "поездные" педофилы, "старички" вполне сопоставимы с американскими "пожилыми людьми в плащах" и т.п. персонажами). Если кому-то интересны подробности - в свое время я выложил перевод известнейшего Lanning Report здесь http://caps-lo.livejournal.com/132433.html
Во-вторых, это столь же известный "эксгибиционистский"
цикл. (Кстати, Цыпа сразу вспомнила, см комментарий к пред. посту)
В народе этих "онанистов" называли "огурцами", и судя по воспоминаниям женщин, эксгибиционисты прям таки бесконечно посягали на девичью "визуальную" честь и целомудрие в безлюдных парках.



Collapse )

A Feminist Defense of Pornography by Wendy McElroy

По результатам вчерашнего общения со Смайлом - обсуждали всякие вопросы, в том числе, сексуальную революцию. Выкладываю из последнего и ссылку на комьюнити (как обещал).

A Feminist Defense of Pornography by Wendy McElroy
Несколько месяцев собирал материал по истории сексуальной революции. Как всегда - вот незадача! - наткнулся на трудности: сегодня основная проблема видится мне в том, что сексуальная революция не имеет "достойных" историков. Кажется, здесь важно учитывать несколько факторов: общество не готово оценить результаты сексуальной революции только по шкале "хорошо-плохо"; сексуальная революция - это расплывчатый, неясный термин, требуется очень трепетный подход к освещению событий периода "расцвета" сексуальной революции, отсюда невозможность для журналистов (не историков или антропологов!) писать популярные статьи на близкие темы; наконец, сексуальная революция прочно связана с коммерцией и политикой.
Иными словами, "горяченькая тема". Поэтому я выбрал "обходные пути".
Прежде всего, я сделал небольшое комьюнити Вконтакте, где выложил
наиболее одиозные эротические (и по-моему, даже порнографические) киноленты, начиная с 30-х годов и до сего дня. Комьюнити закрытое, так что если есть желание посмотреть сканы с обложек порнографической лит-ры шестидесятых и выше, какие-то фильмы, идем сюда http://vk.com/club36415005 Но ничего необычного и "нового" там нет! (К сожалению, Вконтакте нельзя упорядочить фильмы по годам.)
Затем я тупо приступил к просмотру кинокартин)) Потом напишу выводы, сложно в одном посте как-то структурировать многочисленные результаты.
А сейчас - небольшая статья A Feminist Defense of Pornography by Wendy McElroy в моем пересказе. Я выбрал для вольного перевода именно эту статью, потому что сейчас "гендеризм" стал в России "модной штучкой", любые исследования в области порнографии явно проводят с учетом "женского взгляда" и под прессингом "гендерных исследователей". Кроме того, Венди МакЭлрой малоизвестная в России фигура.
Венди МакЭлрой (родилась в 1951 г.) - канадская анархистка-индивидуалистка и феминистка. Наряду с Карлом Уотером и Джорджем Смитом явлется одним из основателей издания «The Voluntaryist» (1982 г.)
Она же автор "Американский индивидуалистический анархизм XIX в."
См здесь http://www.inlib.org/mcelroy/american-individualist-anarhism

Collapse )

Альтерантивная эротика (hippie goddess)

Некоторое время назад я уже писал о попытках создать т.н. "альтернативную эротику" и "контркультурную порнографию".
Подобные проекты, как правило, создаются в рамках эротических "подкастов" (см ниже). А самый известный и раскрученный проект - гламурный "панк", он же SuicideGirls
см. здесь небольшую заметку http://caps-lo.livejournal.com/88003.html
Сегодня я решил вернуться к этой интереснейшей теме, и для начала рекомендую заглянуть сюда http://www.hipforums.com/newforums/showthread.php?t=266823 (на форуме милейшие пиплы даже дают пароли к закрытым сайтам).
Чтобы не загружать читателей своего ЖЖ информацией, я очень кратко расскажу историю вопроса.
Итак, несколько лет назад в международном Интернет велись бурные дискуссии. Например, способна ли контркультура противопоставить нечто "свое" "репрессивным" порнографическим журналам и сайтам? Эти журналы "репрессивные", потому что нам навязывают некий стандарт "вечно молодой сексапильной девицы", предлагая усредненный образ "красоты" и отрицая саму возможность существования иной эротики и порнографии. Как примеры чаще всего приводили Плэйбой, Пентхауз и тд. Ведь правда, омерзительные журналы?
Ну и как результат, в обществе проводят репрессивную политику по отношению к мужчинам, женщинам, чья красота или внешность не соответствуют стандартам, созданным жадными порнографическими издателями. Отказываясь от поддержки "стандарта", общество постепенно и добровольно избавляется от эксплуатации "порочной красоты".
Разумеется, подобная точка зрения близка в чем-то к феминистской (что логично), подразумевает если не отказ от понятие "красоты", то по крайней мере историческое понимание красоты.
Отрицая "мэйнстрим" в эротике, предлагается иная концепция. Конечно, с упоминанием слов Мао Дзе Дуна: пусть в мире расцветет тысяча цветов. Читай - чем больше всего странного, необычного, тем лучше.
(К слову сказать, на сегодняшний день "подпольная" порноиндустрия предлагает более 500 "подкастов". Так что теория постепенно превращается в практику.)
Ну вот, коротенькая история, как хиппи-эротика или панк-гламур постепенно внедрялись на страницы порнографических сайтов - через подкасты, через тематические сайты и тд.
Хиппи-эротика, скажем по правде, сегодня ограничена относительно популярными подкастами Ethnic, Girl Nextdoor, Hairy, Home Made, Librarian, Natural Pussy,
Nudist, Piercing, Tattoo и даже "футфетиш" (потому что, согласно негласной традиции, "девушки хиппи босоногие", и этот мнимый "факт" уже вызывает нездоровый ажиотаж у футфетишистов).
Также подразумевается, будто "настоящая хиппи" не бреет подмышки, отличается небывалым эксгибиционизмом, бесстыдством, живет в обнимку с дикими животными, покрываясь по мере взросления фресками татуировок и шрамами пирсинга. Иными словами, это beautiful hairy hippie
goddess.


Чтобы иллюстрировать свои мысли (много написал, да), размещаю внизу фотографии




Collapse )

Панки, эмо, готы и порнография

Продолжаю собирать всяческие "субкультурные артефакты" в Интернет. Так как субкультуры почти всегда имеют взаимодействие, вызывают какие-то "резонансы" в иных "маргинальных структурах". Посему чуть ранее я начал отслеживать "образ хиппи" на "запрещенных" ("недоступных", чисто теоретически, к просмотру подросткам) порноресурсах. Мне пришла в голову следующая мысль - любая субкультура должна как-то представляться на подобных сайтах. Я начал проверять заморочку, конечно, она полностью подтвердилась.
Под катом даю ссылки на порноресурсы эмо, готов, скинхедов и т.д.
Типа образ эмо, гота и порнография))

Collapse )